Читайте также:
|
Социальное взаимодействие в обыденной жизни использует набор повседневных конструктов
1. повседневное мышление дает лишь вероятную возможность понять действия другого;
2. чтобы увеличить вероятность понимания, мы должны искать тот смысл, который имеет действие для самого действующего;
3. чем больше поведение типизировано, социально санкционировано с помощью законов, правил, норм, обычаев, тем больше вероятность того, что мое собственное самотипизированное поведение достигнет желаемой цели.
23. Понятие этнометодологии, ее предмет и методы. Г.Гарфинкель " Кризисные эксперименты", их теоретическая интерпритация
“Этнометодология”- методы, которые используют люди, принадлежащие к определенной культуре для описания и осмысления своих собственных действий в повседневной жизни, а также способы, с помощью которых индивиды приходят к согласию в коммуникативных процессах.
Предметом изучения Г.Гарфинкеля являлись спонтанные социальные изменения, вызванные латентными, неосознаваемыми механизмами социальной коммуникации между людьми. люди на основе здравого смысла в основном совершают рутинные действия, которые не всегда осознаются и не подвергаются рефлексии, т.е. социальная структура воздействует на сознание индивида через “фоновые ожидания”, под которыми имеются в виду социально одобряемые установки на те или иные действия. Документальный метод.
Документальный метод предполагает часть образца какого-либо объекта или явления (например, аплодисменты или крик на улице) представить, как “документ”, позволяющий дать определенную интерпретацию явлению.
Эксперименты по разрушению повседневных взаимодействий как метод изучения фоновых ожиданий.
ряд экспериментов, нацеленных на сознательное разрушение нормального хода социальных взаимодействий. Исходным условием эксперимента было то, что субъекты и объекты исследования были взаимосопряжены,т.к. коммуникация между людьми обязательно предполагают передачу латентных смыслов, которые, будучи видимыми, но не замечаемыми и не осознаваемыми, могут быть весьма значимы. Причем их можно выявить только в ходе нарушений фоновых ожиданий.
Проведя ряд экспериментов Г.Гарфинкель установил:
1.фоновые ожидания могут быть выявлены с помощью “индексации” – смысл любого явления или социального взаимодействия вытекает из его контекста, любые интерпретации или объяснения членов общества в их повседневной жизни всегда осуществляются со ссылкой на конкретные обстоятельства или ситуации.
2. Участники экспериментов, замечая странное поведение собеседника, наделяли смыслом данное поведение, полагая, что устранение этих причин приведет к привычным моделям взаимодействия.
3. Социальный порядок весьма локален, хрупок, подвижен и не может быть однозначно выражен через какие-либо жесткие закономерности.
24. Социально-драматургический подход в символическом интеракционизме: основные вопросы социологии И. Гофмана
Символический интеракционизм - теоретико-методологическое направление в социологии, кладущее в основу анализа социокультурной реальности социальные взаимодействия, взятые в их символическом (особенно языковом) выражении.
Драматургическая социология Гофмана «выросла» из символического интеракционизма И. Гофман использовал их для микроанализа особой реальности, возникающей только в ситуациях лицом-к-лицу, ситуациях, где участники находятся в физическом присутствии друг друга и имеют возможность непосредственно реагировать на действия других. Эту реальность И. Гофман называл «порядком взаимодействия».
Гофман показал фундаментальную упорядоченность привычных и незаметных форм повседневного человеческого поведения (передвижения людей по улицам, разговорных взаимодействий, приветствий и прощаний, проявления вежливости и тактичности, разрешения маленьких споров и неурядиц и т.п.). Для изучения повседневных действий и явлений социальной жизни И. Гофман прибегал к методам включенного наблюдения и анализа документов, а также анализу обычных повседневных ситуаций с необычной точки зрения: чтобы понять повседневные отношения, он обращает внимание на отклонения от обыденного
когда человек контактирует с другим, он занят контролем над впечатлением, которое он производит. Для контроля используются следующие техники:
1.Вера в свою социальную роль:
2. Фасад: стандартный репертуар сознательных и неосознанных приемов самовыражения.
проведении аналогии между социальным миром и миром театра, а социальные роли аналогичны театральным ролям, драматургический подход – это изучение социальных микрообразований, в которых осуществляется определенного рода деятельность с точки зрения управления впечатлениями и определения ситуации. Это описание приемов управления впечатлениями, затруднений в этом деле, главных его исполнителей и исполнительских команд,
Драматургическая постановка Гофмана включает такие аспекты, как:
1.Выступления на житейской сцене предполагают воспринимающих “зрителей”.
2. Демонстрация себя другим как индивидуальность,
3. Особая форма драматургической постановки подразумевает игру для самого себя.
если действующий выступает “не на той сцене” или “постановка” оказывается неудачной.
множественности социальных личностей, Человек, согласно этой концепции, участвует во множестве разных групп, и поэтому он имеет, столько же разных социальных «Я», сколько существует групп,. Каждой из этих групп человек показывает разные стороны своей личности. концепция личности И. Гофмана связана с теорией ролей. два вида коммуникации – произвольную, когда люди дают информацию о себе в общезначимых символах, и непроизвольную, которой они выдают себя,
его главная исследовательская задача – это выявление той структуры социальных контактов, непосредственных взаимодействий между людьми, той структуры явлений общественной жизни, которая возникает каждый раз, когда люди физически соприсутствуют в замкнутом социальном пространстве.
Выводы по теории:
1.Никто не желает утратить индивидуальность, и в то же время быть совершенно непохожим на других.
2.Стратегия балансирования между нормативностью и уникальностью представляет собой «стратегию «двойного «как будто», благодаря которой у нас возникает уверенность одновременно в социальной реальности и личной свободе.
25. Ситуация в российской теоретической социологии
критика исторического материализма в социологии.
В 90-е г. академическая наука быстро усвоила рыночные приоритеты.
рынок социологических услуг, Изменения в тематике социологических исследований в 90-е гг. были обусловлены, прежде всего, идеологическими обстоятельствами. В постсоветский период тематика социологических публикаций также в значительной степени зависела от общественно-политических ценностей
В современной российской социологии отставание от запада можно признать незначительным или временным.
Взаимодействие современной российской социологии с западной, выражается в освоении и заимствовании теоретических наработок последней. В качестве теоретических основ используются идеи структурного функционализма (которые локализуется в академическом секторе социологии),
Марксизм в различных его модификациях также проявляет себя достаточно активно.
26. Процесс глобализации современного общества (по работе У. Бека «Собственная жизнь в развязанном мире: индивидуализация, глобализация и политика»)
В век глобализации собственная жизнь больше не является оседлой и связанной с определенным местом. транснациональная жизнь, Глобализация биографии означает полигамию места; люди любят сразу несколько мест, несколько культур.
пересекаются индивидуализация и глобализация. понимать мир как антагонизм, выбирать и посредничать между несовместимыми культурами,
Индивидуализация, как и глобализация, обостряет вопрос о качестве социального. Социальное разнообразнее, чем его проектирует и устанавливает национальное государство.
оборотной стороной глобализации является де-традиционализация.
традиции должны быть избраны,, они приобретают значение лишь вследствие индивидуальных решений
27. Структуралистская перспектива в социологии (по работе Р. Барта «Миф сегодня»)
социальные и культурные явления не обладают самостоятельной природой, а определяются своей внутренней структурой (
Барт определяет миф как "слово", "высказывание", а выражаясь более точно - как "коммуникативную систему". В своей работе "Миф сегодня" Р.Барт предлагает рассматривать мифологию как часть семиологии. Семиологию он понимает как науку о значимостях, то есть в ее предметную область попадают любые факты, которые являются "что-либо значащими". Семиология анализирует исследуемый предмет в отношениях между знаком, означаемым и означающим. Барт обнаруживает в мифе трехчленную структуру: означаемое, означающее и знак. семиологическая структура создается на базе уже существующей семиологической структуры, то есть на уже существующей до него последовательности знаков. Под знаками Р.Барт понимает не только слова, но и вообще любые предметы, которые могут что-либо значить: фотографию, живопись, рекламу, ритуалы, какие-либо вещи и т.д. миф как вторичную семиологическую систему.
Р.Барт показывает, что в мифе имеются две семиологические системы, одна из которых частично встроена в другую. это сам язык, который в качестве объекта поступает в распоряжение мифа. Миф же строится на основе этого языка-объекта. С другой стороны, это сам миф, который в данном случае выступает как "метаязык", он является как бы вторым языком, на котором говорят посредством перового.
означающее мифа имеет чувственную реальность, в отличие от означающего языка, которое имеет сугубо психическую природу: "означающее мифа содержательно:
обозначающее мифа двулико. Оно не только представляется как смысл, заполненный чувственной реальностью, но и как форма, которая в то же время пуста.
28. Понятие «постмодерна» в социологии (по работе Ж.Ф. Лиотара «Состояние постмодерна»)
Постмодерн - состояние культуры после трансформаций, которым подверглись методы и теории в науке, литературе и искусстве в конце XIX века.
особый «взгляд дегуманизации».
постмодернистский «взгляд на мир» характеризуется убеждением, что любая попытка сконструировать модель мира – как бы она ни оговаривалась или ограничивалась «эпистемологическими сомнениями» – бессмысленна.
Лиотар основатель постмодернизма.
Ж.Лиотар подчеркивает деструктивный характер постмодернизма, направление интересуется тем, что не включено в рамки консенсуса идеологией "расширяющейся социальной вселенной", поиск социологией универсальных законов общественного развития выглядит утопическим..
Среди основных проблем постмодернизма обсуждаются: конец веры в господство всеобщей научно-рационалистической и единственной теории социального прогресса; замена эмпирических теорий истины постэмпирическими; расширенное внимание к явлениям бессознательного в социальных действиях; возрастание роли свободно конструируемых теорий и плюрализма концепций., постмодернизм взаимодействует с проблемами и теориями постиндустриального и посткапиталистического общества, а также с прогностическими возможностями социологии.
для постмодерна характерно окончательное разрушение принципа универсального языка. Возникло много новых языковых игр, кибернетических, логических, математических, так называемых теорий игр и катастроф. Изменился характер знания, старое знание, функционирующее в форме больших рассказов и занятое по преимуществу проблемой истины, вызывает недоверие. Теперь ценность научной информации определяется по степени ее операциональности, это означает, что на первый план вышли критерии эффективности и прибыльности. Люди в качестве «атомов» общества расположены на пересечении прагматических, т.е. жизненно важных для них связей. Эти связи осуществляются в условиях противоборства. На смену логике универсальных, незыблемых принципов пришла паралогика. одновременно с возрастанием роли и значения научного знания в информационном обществе снижается статус этого знания.
«недоверии к метарассказам». Метарассказ — система представлений, норм, ценностей, идеалов, являющихся регулятивными для данного социума на определенном этапе его исторического развития. Лиотар выделяет по меньшей мере два таких метарассказа эпохи модерн — гуманистический и просветительский.
Основной характеристикой современности он называет утрата веры в такие метанарративы, как диалектика Духа, освобождение человечества, христианский метанарратив, поступательное увеличение и расширение свободы, развитие разума, освобождение труда, прогресс технонации. Все эти нарративы, как в свое время мифы, имели цель обеспечить легитимацией определенные общественные институты, социально-политические практики, нормы морали, способы мышления, но, в отличие от мифов, они искали эту легитимность не в прошлом, а в будущем.
29. Социология вещей Б. Латура (по работам «Когда вещи дают сдачи» и «Где недостающая масса? Социология одной двери»)
Взаимодействие людей всегда и непременно опосредуется культурной. к взаимодействию всегда найдется пара в виде некоторой вещи, помещенной в определенное пространство,.
в социологии действие слишком быстро переходит в структуру.
Бодрийяр – «система вещей» 1968г. –Вещь превращаются в знак, и только как знак обладает ценностью.
Бодрийяра – потребление не как удовлетворение мат. потребностей, а как символический процесс.
Они считают социологически интересным и эмпирически возможным анализировать механизм велосипеда, дорожное покрытие, геологию камней, психологию ранений и т.д., не принимая разделение труда (цитата из Латур «когда вещи дают сдачи»). То есть общественное – это не только взаимодействие людей, но и взаимодействие человека и вещи. Латур утверждает, что велосипед сам по себе – социальный объект, соответственно, отношение велосипедиста к велосипеду и есть общественное отношение.
В целом социология следует за Дюркгеймом, который призывал социальное объяснять только социальным, но общество само должно быть объяснено считает Латур.
- акторно-сетевая теория – в ней в сеть соединяются не только люди, но также материальные объекты – актанты – и организации. Все агенты сети равнозначны.
В отношениях вещи и человека возникают особые отношения – отношения привязанности, вещи требуют внимания, может возникнуть зависимость, вещи определяют стиль и образ жизни человека. Вещи живут своей жизнью, они существуют для нас даже если их нет.
30.Модернизация общества
Модернизация - комплексный процесс цивилизационных изменений общества под воздействием потребностей его развития, достижений науки и техники, конкуренции.
Три составляющих:
Типы модернизации:
Социокультурная модернизация - утверждение в повседневной жизни ценностей развития человека и их реализация социальными институтами, она – необходимая составляющая каждой стадии модернизации
ЦЕННОСТИ:
Многие сферы, ранее считавшиеся судьбой, считаются зависящими от своего выбора. Современность - умножение возможностей выбора поведения.
Понятие современности (модерна):
· индустриальная рыночная экономика
· демократическая политическая система
· Замена классовой дифференциации на функциональную (слои)
· Усложнением общества, ростом количества его подсистем, их автономизацией
· дальнейшая урбанизация и глобализация
Технологический фактор: 3 промышленные революции:
Дата добавления: 2015-09-03; просмотров: 88 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Шюц Лукман Бергера | | | ЗАДАНИЕ НА КУРСОВОЙ ПРОЕКТ |