Христианский персонализм.

Далее, кроме особо оговорённых случаев, цитирование производится по: Августин А. Исповедь. Первая цифра обозначает номер книги, вторая — номер фрагмента (в любом издании). Наилучшим изданием "Исповеди" на русском языке является следующее: Августин А. Исповедь. / Пер. с лат. М.Е. Сергеенко. Под ред. А.А. Столярова. М.: "Ренессанс", 1991.

Философия Августина представляет собой характерный пример персонализма. В центре внимания не отвлечённые построения, не философия категорий, но философия личности, причём не философия личности вообще, но христианской личности. Если Марк Аврелий пишет дневник как книгу афоризмов, нравственно-поучительное сочинение, то Августин и абстрактно-богословские (для других) вопросы рассматривает в личном ключе.

Тема " Исповеди " Августина (из которой мы будем реконструировать его мировоззрение) — сущность, характер и история отношений Бога и человека в мире. Эта работа написана в период расцвета творчества Августина (397 г.), в то время, когда он уже стал епископом Гиппонским (396 г., и оставался на этом посту до смерти), но в его памяти ещё ясно представала картина собственной "безбожной", языческой жизни (поворот к христианству осуществился лишь в конце 80-х годов), когда энтузиазм неофита (новообращённого) ещё был силён, но уже сдерживался мудростью духовного опыта, обретённого путём напряжённой рефлексии.

Поэтому "Исповедь"— это, с одной стороны, ретроспективный самоанализ (ретроспектива — взгляд в прошлое), когда Августин, усматривая смысл своего существования в жизни в Боге, пытается увидеть промысел Божий о нём и в языческий, "тёмный" период, а с другой — философские размышления, обращённые уже к душевным проблемам настоящего времени.

Путь Августина к его Богу был сложным — родившись в г. Тагаста (сейчас Сук-Арас в Алжире) он получил высшее, риторическое образование в Карфагене, однако светская образованность и впоследствии преподавательская деятельность не отвечали его духовным устремлениям. Юноше необходима была именно вера, а не знание. Августин никогда не сомневался в существовании Бога, однако христианство ему сначала показалось примитивным, и он увлекается последовательно манихейством (религиозное течение, подобное зороастризму; названо по имени основателя этой секты перса Мани [3 в н.э.]), скептицизмом и неоплатонизмом. Последняя доктрина существенно повлияла на мировоззрение Августина, однако ещё более сильное воздействие оказали послания апостола Павла. Решающим фактором для Августина стало озарение свыше, которое он испытал в 386 г. (8, 28–29). После этого он принимает крещение, и, как уже говорилось, становится священнослужителем, активно участвует в церковной жизни, пишет массу произведений (всё наследие Августина составляет 40 томов современного обычного формата). Умер Августин в осаждённом вандалами Гиппоне.

Выделить разделы в учении Августина можно чисто условно, и, так сказать, внешне, поскольку, как уже говорилось, для Августина важно передать тончайшие оттенки отношений человека и Бога, а здесь, в личных отношениях (как например, в любви; вообще, примеры из личные человеческих отношений наиболее продуктивны для понимания творчества Августина) трудно быть аналитичным, каждый оттенок переживания, в сущности, затрагивает всю гамму богословских тем. Однако изложение неизбежно подразумевает схематизацию. Естественнее всего начать с характеристик самого Бога и его отношения к миру в целом.

Дата добавления: 2015-09-02