Памятный текст. «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук.1:37).

«Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук.1:37).

Евангелие от Луки было написано в первую очередь для язычников. Сам Лука был язычником (это подразумевает контекст Кол.4:10–14), как и Феофил, которому адресовано Евангелие.

Помимо того, что Лука был врачом, он еще был и педантичным историком. В начале Евангелия Лука помещает Иисуса в реальную историю; то есть он ставит свой рассказ в исторический контекст своего времени: Ирод был царем Иудеи (Лук.1:5), Август царствовал над Римской империей (Лук.2:1), а священник по имени Захария служил в Иерусалимском храме (Лук.1:5,9). В третьей главе Лука упоминает шесть известных ему дат, связанных со служением Иоанна Крестителя, предтечи Иисуса.

Таким образом, Лука помещает рассказ о жизни Иисуса в историю, называя конкретные имена и даты, для того чтобы у читателя не было ни малейшего основания думать о том, что это повествование вымышлено. Читатели должны благоговеть и удивляться, понимая, что Иисус реален и что Бог вторгся в историю людей посредством Спасителя, «Который есть Христос Господь» (Лук.2:11).

Воскресенье. «По порядку описать…» (Лук.1:1–3; Деян.1:1–3)

Деян.1:1 говорит, что, перед тем как была написана книга «Деяния святых Апостолов», ее автор написал «первую книгу». Это, а также тот факт, что оба повествования были адресованы Феофилу, помогает нам прийти к выводу, что обе книги написал один автор. Оба повествования можно рассматривать как первую и вторую части труда «Происхождение и история христианской церкви». Часть 1 (Евангелие от Луки) — это рассказ о жизни и служении Иисуса, а часть 2 (Деяния святых Апостолов) — это история распространения вести Иисуса и развития ранней Церкви.

Как было написано Евангелие? Прочитайте Лук.1:2, 3 и 2Тим.3:16.

_______________________________________________________________________________________________

Лука знал многих людей, которые писали о событиях, потрясших город Иерусалим и его окрестности, — событиях, связанных с Иисусом Христом. Источниками информации для его литературных произведений были «очевидцы и служители Слова» (Лук.1:2) — четкая ссылка на учеников и других современников Иисуса. Сам Лука знал этих свидетелей и служителей (например, Павла и других апостолов) и, возможно, читал Евангелия, написанные Марком и Матфеем. Лука, по всей видимости, не был очевидцем жизни Иисуса, но он был заслуживающим доверия и истинным последователем Христа.

Матфей писал еврейской аудитории, представляя Иисуса как великого Учителя, как исполнение пророчества и как Царя Иудейского. Он часто ссылается на ветхозаветные пророчества, исполнившиеся во Христе. Марк писал для римской аудитории, он рассказывает об Иисусе как о Человеке действия. Лука, врач и язычник, писал для греков и язычников. Рассказывая об Иисусе, он представляет читателям Спасителя мира. Лука упоминает о двух целях своего труда: «по порядку описать» (Лук.1:3) и достоверно представить великое учение новой эпохи. Уверенность в истине, явленной в Иисусе, является одной из целей его Евангелия.

Лука, богодухновенный автор Писания, использовал другие материалы в своей работе. Это интересно. Очевидно, что использование других источников никак не сказывается на богодухновенности или авторитете того, что он написал. Какие уроки из этого можем извлечь мы, адвентисты седьмого дня, относительно вопроса о том, как в жизни богодухновенных авторов (неважно — канонических или не канонических) действует вдохновение?

Понедельник. «И наречешь ему имя: Иоанн»

После пророка Малахии в течение почти четырех сотен лет история Израиля характеризовалась молчанием Бога. Сообщения о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса показали, что Божественное молчание вот-вот будет нарушено.

Истории рождения Иоанна и Иисуса имеют схожие черты. Оба рождения являются чудесными: в случае Иоанна Елизавета давно уже вышла из детородного возраста; в случае с Иисусом забеременеть должна была девственница. Оба обетования о рождении объявил ангел Гавриил. Оба сообщения были встречены удивлением, радостью и повиновением воле Бога. Оба младенца должны были вырасти и стать сильными в Духе (Лук.1:80; 2:40).

Но миссия и служение двух чудесных младенцев были особенными и отличались друг от друга. Иоанн должен был подготовить путь Иисусу (Лук.1:13–17). Иисус был «Сыном Божиим» (текст 35) и исполнением мессианских пророчеств (тексты 31–33).

Прочитайте Лук.1:5–22. Хотя о Захарии сказано, что он был праведный, ангелу пришлось упрекнуть его за неверие. Как это помогает нам лучше понять концепцию праведности?

_______________________________________________________________________________________________

«Рождение сына Захарии, так же как рождение сына Авраама и Сына Марии, должно было открыть великую духовную истину — истину, которую мы медленно усваиваем и быстро забываем: сами по себе мы ничего не можем делать доброго, но то, что неподвластно нам, будет сотворено силой Господней в каждой смиренной и искренно верующей душе. Именно по вере было дано дитя обетования. Только посредством веры зарождается духовная жизнь, и мы становимся способными совершать праведные поступки» (Э. Уайт. Желание веков, с. 98).

Чудо рождения Иоанна преследовало важную цель в отношениях Бога с Его народом. После четырехсотлетнего отсутствия пророков в истории Израиля появляется Иоанн с конкретной вестью и решительной властью. Миссия и весть Иоанна заключались в следующем: «дабы представить Господу народ приготовленный» (Лук.1:17). Он должен был стать предтечей Мессии — тем, кто подготовит путь для служения Иисуса.

Вторник. «И наречешь Ему имя: Иисус»

Рождение Иисуса Христа не было обычным событием. Оно было отмечено в вечном Божьем календаре, и «когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены» (Гал.4: 4). Это стало исполнением первого обетования, которое дал Бог после грехопадения в Эдеме (Быт.3:15).

Прочитайте следующие пары текстов. Посмотрите, как каждая из них представляет рождение Иисуса — удивительное исполнение пророчества. Как это учит нас верить всем Божьим обетованиям? Втор. 18:15 и Деян.3:22–24; Ис.7:14 и Матф.1:22-23; Мих.5:2 и Лук.2:4–7.

_______________________________________________________________________________________________

Через шесть месяцев после того, как Гавриил сообщил Захарии о грядущем рождении Иоанна, он объявил Марии из Назарета еще большее чудо: «И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лук.1:31).

Непорочное зачатие Иисуса противоречит физиологии, и его невозможно объяснить законами природы или натуралистической философией. Даже у Марии возник вопрос: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Текст 34). Ангел заверил ее, что это будет деянием Святого Духа (текст 35), «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (текст 37). Поразительным было немедленное и искреннее подчинение Марии: «Да будет Мне по слову твоему» (текст 38). Любой человеческий вопрос, каким бы естественным или логическим он ни был, должен отступить перед Божественным ответом. Будь то творение или крест, воплощение или воскресение, дар манны или излитие Духа в день Пятидесятницы, Божественная инициатива требует подчинения и принятия со стороны человека.

Когда Мария ответила подчинением и послушанием Божьему владычеству и вечному замыслу, Гавриил сообщил ей еще нечто великое: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (текст 35).

Светская культура принуждает людей верить, что все в мире имеет естественное и научное объяснение. Почему такой взгляд на грандиозность и величие мира можно считать узким и даже поверхностным?

Дата добавления: 2015-09-02