I. Сын Божий

(Прочитайте в классе Лук.1:31–35).

«Нет равного имени в мире, нет в небе подобных Ему», — поем об Иисусе Христе мы, Его последователи. Но уникальность Иисуса — не просто пустое поэтическое или философское понятие, но выражение того, кем Он является и кем никто больше быть не может. Эта уникальность выражается в Евангелиях двумя именами: «Сын Божий» и «Сын Человеческий».

Выражением «Сын Божий» Иисус назван в Новом Завете более 45 раз. Марк, написавший первое из Евангелий, начинает свое повествование решительным утверждением, что это «начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Марк.1:1). Таким образом, если бы Вторая Личность Божества не приняла на Себя человеческую природу, не могло бы быть искупления от греха.

Лука, который писал для язычников, отмечает, что в Иисусе Бог дал человечеству самый лучший дар небес: «Сын Всевышнего», «Святой», «Сын Божий» (Лук.1:31–35). Тройное восхваление Луки не оставляет сомнения, что Иисус — полностью Бог. Действительно, как пишет возлюбленный апостол, Евангелия написаны, чтобы мы «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан.20:31).

Тот факт, что сатана использовал Божественную природу Христа в своих попытках отвратить Иисуса от миссии Отца (Матф.4:3,6; Лук.4:3,9), говорит о том, что природа Иисуса — это не опция на выбор и не предмет дискуссии.

Для размышления: Имя «Сын Божий» обозначает обязательное единство и равенство с Богом. «Христос… был одно с вечным Отцом — един с Ним по природе, характеру и намерениям. Только Он один мог иметь доступ к советам и замыслам Бога» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 34). Почему Иисус, живя на земле, не перестал быть Богом? Найдите библейское подтверждение своему ответу.

II. «Сын Человеческий»

(Прочитайте в классе Лук.5:24 и Лук.6:5).

Сын Человеческий — это определение, которое только Иисус применял к Себе, и оно появляется в Евангелиях более 80 раз, из них 25 раз в Евангелии от Луки. Хотя это имя подчеркивает человеческую природу, которую приняла на Себя Вторая Личность Божества (Филип.2:5–8), оно дает много возможностей для понимания природы, миссии и служения воплощенного Иисуса. Да, Иисус, Сын Человеческий, жил как обычный человек (Лук.7:34; 9:58), но как Сын Человеческий Он также использовал Божественную власть прощать грехи (Лук.5:24), представлял Себя как Творца (Лук.6:5), определял Свою миссию как мессианскую — взыскать и спасти погибшее (Лук.19:10) посредством собственной смерти и воскресения (Лук.18:31; 11:30) и, наконец, намерен завершить великую борьбу посредством Своего эсхатологического возвращения (Лук.9:26; 21:27; 22:69; 18:8). Итак, имя «Сын Человеческий» уникально, оно определяет универсальность Человека Иисуса, в Котором таинственным образом Божественность и человечность соединились посредством «вечных и неразрывных уз» (Э. Уайт. Желание веков, с. 25), чтобы великая борьба могла прийти к своему триумфальному завершению.

Вопросы для обсуждения:

1. Попросите учащихся прочитать Дан.7:9-10,13-14. Кто такой «как бы Сын человеческий»? Каково значение событий, которые в 7-й главе книги Даниила предшествуют этому выражению и которые следуют за ним?

2. Сравните образ «Сына Человеческого, Который «не имеет, где приклонить голову» (Лук.9:58), с «Сыном человеческим» в Дан.7, Который имеет власть и величие. Какие уроки о воплощении вы можете извлечь из этого сравнения?

Дата добавления: 2015-09-02