Веданта, самкхья и йога Патанджали

Индуистская философия охватывает 6 систем. Тем не менее, из них можно выделить две важные: самкхья, или абсолютный дуализм, из которого происходит классическая система йоги Па" танджали, и система веданты, адвайты, или абсолютный монизм, который развился из Шанкарачарья через 600 лет после начала христианской эры на Западе вплоть до своих последних форм, одновременно с развитием Йоги–Тантры в сегодняшней форме.

Для веданты всё творение — это Майя в смысле иллюзии, без существования настоящего. Только абсолютное существует, только Атман. Напротив, дуализм самкхья утверждает существование двух противостоящих сил, различных принципов: Пуруши, совести, яр" кого, солнечного, непоколебимого, и Пракрити, материи, непод" вижного, несформированного, темноты. Пракрити состоит из трёх удерживающих равновесие качеств (Гун). Когда Пуруша, так сказать, смотрит на Пракрити, происходит нарушение равновесия Гун, и поток форм и феноменов творения приходит в движение. Пуруша действует как катализатор, воспламенитель или плодотворная сила.

Важно обратить внимание на то, что создание условий для плодородия Пракрити, её дисбаланса, вызывается взглядом, и сле" дует вспомнить о том, какую важность трубадуры приписывали взгляду в своем любовном посвящении. Для Верных Любви и для Данте это Взгляд Дамы, Беатрикс, Момент, Мгновение, отку" да всё берет своё начало. Это также присутствует и в эзотерике Леонардо, в его исключительной картине «Благовещение», где ангел оплодотворяет деву своим взглядом, как может догадать" ся инициированный наблюдатель.

Возникающая через изменение внутреннего равновесия своих Гун, своего движения в числе, имени и формах в перело" ме Пракрити поток форм и явлений есть Сансара. Самкхья го" ворит о падении в значении Авидьи, незнания, затемнения, т. е". идентификации, эгоцентризма. Пуруша приравнивается к от" блеску Самости в зеркале Пракрити, возникшего из элементов самкхья, Я, Я–Самости, возникшего из чистого света, проявле" ния непоколебимо–существующего, зрящего.

Захваченный и загрязнённый течением Гун, он больше не знает ничего о святых, светлых огнях в себе Самом, о возвы" шенном, о неподвижном творце, которым он сам является, и становится пленником себя самого, чем является я, даже если он сохраняется, как говорят приверженцы самкхья, таким чи% стым и неприкосновенным, как капля воды на гладкой поверх% ности листа лотоса. Наверное, есть большой Пуруша, абсолют" но и окончательно сам от себя отделенный, завершенный в себе.

Падение, иллюзия, Авидья, незнание падшего бытия закан" чивается здесь, на нашей планете в живом существе, человеке, или Дживане. Ему приходит на помощь йога Патанджали, кото" рая указывает ему дорогу назад к своей солнечной совести, Са% мости, она означает возвращение в свой центр, в то время как она позволяет быть недейственным обманчивому, Вритти, вол% нению упомянутых изменений и течений, которые рассматри" ваются Я в качестве собственных, от него самого приходящих, но которые принадлежат Пракрити и дисбалансу её Гун. И та" ким образом достигают Мукти, освобождения; теперь человек становится Дживан–Мукти, освобожденным. Пуруша поворачи" вает назад в Кайвалья, полное отделение и разделение от Са" мадхи, или полного вхождения в Атман веданты.

Как можно изо всего этого увидеть, дуалистическое толкова" ние учения происхождения вселенной (космология) раскрывает" ся через спекулятивную метафизику самкхья, также как гностичес" кое, манихейское, катарское и тамплиерское толкования являются дуалистическими. Вводится диада Пуруша–Шакти (духовная мате" рия, как это сегодня упрощенно зовется), два принципа, которые, как только Гуны нарушают своё равновесияиПракрити, как женс" кое начало, оплодотворяется, изменяется сверканием взгляда Пу" руши — как мужского начала, — связываются друг с другом без объе% динения и создаются в видимом мире имён, чисел и форм.

Дата добавления: 2015-08-21