Когда он и она соединяются в союзе

Истинный, да будет слава Его и величие! Говорит в главе

"Род Имрана":

"Вот сказала женщина Имрана: "Хозяин мой! Я

обетовала для Тебя то, что в животе моём освобождённым. Так прими же от меня! Истинно, Ты — Все- слышащий, Знаток". (Семейство Имрана: 35) Такою была мольба, а ответ был таким: "И принял её Хозяин её приёмом прекрасным". (Род Имрана: 36) А после этого Истинный, слава Ему! заговорил о некоторых сторонах воспитания: "И принял её Хо- зяин её приёмом прекрасным и вырастил её растением прекрасным и поручил её Закарие". (Род Имрана: 37) Всё это связано с воспитанием и хозяйственным отношением Аллаха к Его творениям. Едва эта женщина Имрана открыла свой рот для обращения к Аллаху с этой мольбой, она уже знала как она должна обратиться к Нему и обетовала (посвятила) Ему то, что у неё в утробе. А после этого пришёл ответ, такого же рода, какого была её молитва, с желаннейшим приёмом и вестью о встречном благоволении: "И принял её Хозяин её приёмом прекрасным".

Слово "прекрасным" здесь указывает на некое добавление сверх обычного благоволения Аллаха, потому что слово

"приём" даёт нам смысл зачёта с благоволением, а слово "прекрасным" показывает, что есть нечто большее. Это в частности доказывает то, что Аллах, слава Ему!

действительно взял преподнесённоё Ему этой женщиной, встретив её дар благоволением и ещё чем-то прекрасным. И это доказательство того, что люди заметят в её воспитании нечто высшее, чем благоволение. Это не просто приём, но

прекрасный приём! "И принял её Хозяин её приёмом прекрасным". Это также указывает и на то, что женщина Имрана осознанно стремилась к тому, чтобы этот ребёнок из

её утробы был отдан на воспитание сразу, не дожидаясь достижения им такого возраста, в котором этот рождённый человек смог бы служить в доме Аллаха. Она посвятила плод

в её утробе служению Аллаху именно с первого мгновения его рождения. Это в частности означало, что она не сможет насладиться обладанием этого ребёнка. Вот почему Истинный, слава Ему! сказал "и поручил её Закарии". Закария, мир ему! являлся мужем тёти госпожи Марйам, которой был доволен Аллах. После мольбы женщины Имрана далее следует слово Истинного Мудрого Судьи: А когда она сложила её, сказала: "Господи, я сложила её. Это девочка. — Аллах же лучше знал, что она сложила. Ведь мужской пол это не женский. — И я назвала её Марйам и вверяю её под охрану Тебе и потомство её от шайтана забиваемого камнями". (Род Имрана: 36)

Данная фраза исходила от неё потому что она сказала, что посвятила то, что в утробе её освобождённым для служения Дому. Слово "освобождённым" указывает на то, что для службы Дому она хотела мальчика. Однако новорождённый ребёнок оказался девочкой. Тем самым она как бы хотела сказать: "Мне не было дано выполнить обет, потому что предначертанное Тобою привело к тому, что у меня родилась девочка".

Однако Истинный, слава Ему! говорит: "Аллах же лучше знал, что она сложила". (Род Имрана: 36) Это означает, что

тем самым она хотела не известить Превозвышенного Аллаха, а просто показать своё сожаление, ибо суть её завета оказалась не претворённой в жизнь. А Истинный, слава Ему!

говорит "ведь мужской пол это не женский". Ввиду того, что в арабской письменности времён Пророка, мир ему и благословение Аллаха, отсутствовали знаки препинания и

пунктуации, возникает сомнение — кому принадлежит последняя фраза, её речи или речи Аллаху?

Она сказала: "Я сложила её. Это девочка". А Пре-

славный Аллах сказал: "Ведь мужской пол это не женский". Как будто тем самым Истинный, слава Ему! говорит ей: "Не думай, что мальчик, о котором ты мечтала, сможет достигнуть степени этой девочки. Ибо у этой девочки огромное предназначение". Или же её реплика "я сложила её.

Это девочка" является первой частью её монолога, прерванного пояснительной вставкой из речи Истинного, слава Ему "Аллах же лучше знал, что она сложила", и продолженного второй частью, приписываемой ей речи: "Ведь мужской пол это не женский". Как будто этим она говорила: "Хозяин мой, мужской пол это ведь не женский. Она не годится для служения Дому".

Пусть же верующий примет тот смысл, что ему ближе. Но мы находим, что в первом смысловом варианте озарение

мощнее. Так в нём содержится образ того, как Истинный, Мудрый Судья, слава Ему! говорит: "Ты хотела мальчика согласно твоему понятию исполнения обета, дабы он

прислуживал Дому. Однако Я даровал тебе младенца женского пола. И вопреки всем ожиданиям Я дам в ней знамение большее, чем служение Дому. Данным знамением,

что Я дам этому человеку женского пола я желаю поддержать каноны веры, а не просто служение площадки земли, на которой проводятся ритуалы.

Я устрою из этого знамения связующее звено для продолжения канонов веры вплоть до наступления Часа. И именно потому что Я — Созидатель, Я осуществлю в этой девочке знамение, которого не будет ни в одной другой". А

данное знамение подтверждает абсолютную свободу могущества Истинного, слава Ему!

Абсолютное могущество отлично от обычного мо-

гущества. Могущество создаёт причины, однако, откуда эти причины? Просто Истинный, слава Ему! помимо всего прочего создаёт ещё и причины.

Итак, ввиду того, что Создатель причинно- следственных законов пожелал сделать творение зависимым от них, значит это — Его воля. Поэтому Истинный, Всепочитаем он и

Всеславен, дал нам способность видеть Его абсолютные способности. Потому что они — каноны веры, которые обязательно должны пребывать в обители ощущений

верующего и он обязан помнить о них всегда.

Превозвышенный Аллах создал некоторые творения зависящими от причинно-следственных законов, в частности от механизма оплодотворения и размножения. В группу таких творений входим и мы, люди. Абсолютное большинство созданий произошло в результате размножения от отца и матери. А создание Адама, мир ему! было исполнено Истинным, слава Ему! без причинно-следственных связей. А мы знаем, что нечто происходящее между парой ведёт логически и рационально к делению. Раз есть папа и мама, мужчина и женщина, значит благодаря им обоим произойдёт размножение.

Истинный, слава Ему! говорит:

"И из каждой вещи мы сотворили чету. Быть может, вы осознаете". (Рассеивающие:49)

Когда супружеская чета соединяется вместе — это полная

картина. Эта, первый способ деления, согласующийся с логикой и рациональным мышлением. Когда же чета отсутствует — это второй способ деления, согласующийся с логикой и рациональным мышлением. Или же когда не существует первого полового союзника и остаётся только второй его член, это уже третий способ деления, согласующийся с логикой и рациональным мышлением.

Или же когда не существует второго полового союзника и остаётся первый, это будет уже четвёртый способ деления, согласующийся с логикой и рациональным мышлением.

Итак, существует четыре представления разумного деления и все до единого проистекают из соединения двух компонентов: мужчины и женщины. Что же касается Адама,

мир ему! то его Преславный и Превозвышенный Аллах создал Своим безграничным могуществом, дабы этот стал причинной. Точно также и создание Евы из Адама. А уже

затем Истинный, да будет слава Его! произвёл в результате встречи Адама с Евой потомство. А вот перед нами существо женского пола — Марйам. От неё происходит Помазанник

Иса сын Марйам без участия существа мужского пола.

Именно это и становится знамением среди всех разумных

творений, укрепляющим верха канонов верования. И пусть никто не говорит: "Мальчик или девочка, какая разница!" Так как намерение женщины Имрана в послушании сводилось к тому, чтобы новорождённый был мальчиком. Но могущество Хозяина вашего, слава Ему! сделало так, что это новорождённое существо стало выше оценки женщиной Имрана того, каким должно быть послушание Богу, слава Ему! Поэтому Он и сказал: "Ведь мужской пол это не женский". То есть: "Младенец мужского пола никогда не достигнет высоты положения этой девочки".

Женщина Имрана также сказала: "И я назвала её Марйам и вверяю её под охрану Тебе и потомство её от шайтана

забиваемого камнями". (Род Имрана: 36)

Женщина Имрана произнесла то, что указывает на её глубинные духовные ощущения. И как только новорождённая

лишилась возможности из-за своего пола стать служительницей Дома Аллаха, женщина Имрана от всего сердца захотела, чтобы эта новорождённая стала

послушницей, рабослужительницей и нарекла её "Марйам",

что на их языке означало "рабослужительни- ца".

Первее всех прочих рабослужению препятствует шайтан.

Это именно он делает человека восстающим против рабослужения Богу. Итак, человек желает стать

рабослужителем, но приходит шайтан и прельщает его

ослушанием. Вот почему женщина Имрана захотела защитить свою дочь от посягательств шайтана, ибо она знала по

собственному опыту, что все до единого грехи происходят

из-за разлагающего влияния шайтана. Она назвала её

"Марйам", чтобы та стала "рабослужительницей Аллаха". И именно потому что женщина Имрана владела ясным полным веры сознанием и несла всю стезю рабослужения, поэтому она и произнесла "и вверяю её под охрану Тебе и потомство её от шайтана забиваемого камнями".

Лицо, предоставляющее здесь охрану — это Аллах, а лицо, от которого данная охрана осуществляется — это

шайтан. Когда шайтан вступает вместе с творением Аллаха в

обольщение грехами, он вступает в борьбу с сотворённым. Однако шайтану не по силам вступить в борьбу с его Хозяином. Именно поэтому о шайтане Он сказал, что заслышав славословие Аллаха (зикр), тот исчезает, то есть отступает. В Благородном Читании он описывается как "ханнас", исчезающий. Дело лишь в том, что шайтан уединяется с человеком, когда человек далёк от Аллаха. Именно поэтому Истинный, слава Ему! научает человека:

"А если ты окажешься подвержен совратительному воздействию шайтана, тогда прибегни к защите у Аллаха.

Истинно, Он — Всеслышащий, Знаток". (Преграды: 200)

Шайтан сотрясается от ужаса и озноба перед при-

беганием человека к защите у Аллаха. И когда паническая тряска шайтана перед словами данной мольбы повторяется, он понимает, что этот рабослужащий человек не уклонится от подчинения Аллаху к ослушаниям.

Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, научил нас, как мужчина должен сходиться со своей женщиной.

Соитие с женой — это ожидание новорождённого, который может явиться. И тогда раб говорит: "Боже, проведи в стороне от меня шайтана и проведи шайтана в стороне от того, что Ты пожаловал мне". (Одна из молитв Посла

Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Расположение данного изречения в книгах хадиса будет приведено далее).

Если человек произнесёт эти слова до того, как

произойдёт оплодотворение, тогда у шайтана не будет ни власти, ни силы над новорождённым, приходящим в этот мир с позволения Аллаха. Вот почему женщина Имрана сказала: "И вверяю её под охрану Тебе и потомство её от шайтана забиваемого камнями". Вероятно, кто-то подумает, что под словом "потомство" подразумеваются будущие поколения потомков. Однако в арабском языке оно применяется и в отношении одного, двух, трёх и более человек. Данное потомство здесь для Марйам — это Иса, мир ему! На этом все неясности заканчиваются. А после молитвы женщины Имрана "и вверяю её под охрану Тебе и потомство её от

шайтана забиваемого камнями" следует речь Истинного, да будет слава Его:

"И принял её Хозяин её приёмом прекрасным и вырастил

её растением прекрасным и поручил её Зака- рие. Всякий раз, когда входил к ней Закария в михраб, обнаруживал у неё пропитание. Он спросил: "Марйам, откуда у тебя это?!" Она ответила: "Он от Самого Аллаха. Истинно, Аллах содержит, кого желает без счёта". (Род Имрана: 37)

Имя "Адам" является мужским, а значит мужского рода,

противоположностью которого является женский род. Высший Истинный, да будет слава Его! создал мужской пол и женский, потому что благодаря сочетанию между обоими получается потомство. Вот почему возникла необходимость различения двух существ по половому признаку. Мужчина и женщина — оба дети Адама и благодаря обоим происходит размножение. Однако удивительно то, что когда Всевышний Аллах дал имя Адаму и, произнося его, мы произносим имя мужского рода, и когда дал имя Еве, и, произнося его, мы произносим имя женского рода, Преславный Бог сделал изначальным именем, из которого возникло творение, слово "душа". Истинный, слава Ему! сказал:

"О, люди! Поберегитесь Хозяина вашего, Который создал вас из души единой и создал из неё супругу её и распространил

из обоих мужчин многих и женщин. И поберегитесь Аллаха,

Которым вы просите друг друга, и маток. Истинно, Аллах —

Пристальный Наблюдатель за вами". (Женщины:1)

В данном аяте Истинный, слава Ему! назвал Адама словом женского рода — "душа". Итак, суть женского рода не

меньше сути мужского рода. Просто "мужской род" — это всего лишь пометка, дабы вещи лежали на своих исконных местах. То же и в отношении "женского рода". Истинный,

слава Ему! называет каждого человека из нас "душой", словом, которое относится к женскому роду. В другой раз, заговорив о творении Истинный, слава Ему! сказал так:

"О, люди! Мы создали вас из мужского начала и женского и устроили Мы вас народами и народностями, дабы вы

опознавали друг друга. Ведь благороднее из вас перед Богом именно тот, кто более набожен. Истинно, Аллах Всезнающ, Всеосведомлён". (Комнаты:13)

Слово "люди" означает всех человеков вместе. Отсюда мы узнаём, что слово "человек" иногда применяется в отношении мужчины, а иногда и в отношении женщины. Получается, что

в одном случае Истинный, слава Ему! упомянул о человеке, употребив существительное мужского рода, а в другом существительное женского рода. Всё это для того, чтобы мы

не смогли сказать, что мужское начало лучше женского. Просто это — средство для взаимопонимания и только. Именно с этой целью Истинный, слава Ему! убедительно

внушает нам, что Он назвал вещи своими именами для того, чтобы мы определяли и опознавали по этим именам друг друга:

"И устроили Мы вас народами и народностями, дабы вы опознавали друг друга". (Комнаты: 13)

Суть фразы "дабы вы опознавали друг друга" означает:

чтобы у каждого из нас было имя, по которому он опознаётся среди других. Так, например, в нашей обычной жизни (разумеется только Аллах приводит высочайшие аллегории) у мужчины может быть много детей и посему он даёт каждому сыну имя, чтобы по нему его опознавало общество. Удивительно то, что в данном благородном знамении "и устроили Мы вас народами и народностями, дабы вы опознавали друг друга" мы находим слово "народами" существительным мужского рода, а слово "народностями" женского. Таким образом, не существует изначального превосходства. А дело лишь в том, что все эти слова — собственные имена для взаимного опознавания. Высший Истинный, слава Ему! говорит:

"Клянусь предвечерним временем. Человек, несомненно, в убытке. Кроме тех, которые уверовали, делали годные (деяния) и наказывали друг другу об Истинном и наказывали друг другу терпение". (Предвечернее время: 1-3)

Тогда каково же положение женщин, принявших веру? Просто, они включены в "тех, которые уверовали". Только почему Аллах внёс женский род в мужской? Потому что мужской род — это ствол, а женский стал на нём ответвлением. Итак, женский род входит вместе с мужским родом в совместные положения, не оговорённые по признаку пола.

Истинный, слава Ему! также говорит: "О, люди!

Рабослужите Хозяину вашему, Который создал вас и тех,

кто до вас. Быть может, вы предохранитесь (от наказания божьего)". (Корова:21)

Это означает, что "женский род" должен входить в

обложение рабослужением Аллаху.

Общий смысл определяется так: лицо от которого требуется рабослужение — это человек, как вид делящийся в

частности на мужской и женский пол. Если дело касается лично женщины, тогда Превозвышенный Аллах выделяет женщину, как особую сущность. Так, Истинный, да будет

слава Ему! говорит:

"И не было у верующего и верующей, когда решил Аллах и посол Его дело (такого права), чтобы была у них свобода выбора в их деле. А если кто ослушается Аллаха и посла Его,

уже заблудился блудом явным". (Партии:36)

Почему? Проблема здесь охватывает два вида одного творения — мужчину и женщину, мужа и жену. К примеру,

когда муж собирается дать развод своей жене, Истинный, слава Ему! даёт подробное обязательное для всех судебное решение, поясняющее порядок развода. Но если возникает

некое обстоятельство, связанное исключительно с женщиной, тогда Истинный, слава Ему! оговаривает этот случай особо. Именно таким и является следующее речение Мудрого

Судьи:

"О, женщины пророка! Вы не таковы, как обычные женщины. Если бережётесь, тогда не смиряйте (ин-

тонацию) в речи, иначе взалкает тот, в сердце которого болезнь и разговаривайте по совести. И покойтесь в домах

ваших, и не выставляйтесь напоказ как в дикости первой, и установите молитву, и подавайте закят, и подчиняйтесь Аллаху и послу Его. Всё, что хочет Аллах — это отвести от вас скверну, семья дома! и очистить вас очищением". (Партии: 32, 33)

Всё, что пришло в этом благородном знамении определяет задачи для женщин Пророка, мир ему и благословение

Аллаха. Направленное обращение определяет с точностью

адресат - "вы не таковы", "бережётесь", "не смиряйте", "покойтесь", "не выставляйтесь", так как все данные слова

являются в арабском оригинале глаголами женского рода.

Ввиду того, что речь в этом благородном знамении обращена к женщине, поэтому и данные глаголы являются женского

рода.

Однако, когда приходит повеление затрагивающее человека как единую сущность, тогда Истинный, слава Ему!

издаёт повеление охватывающее и мужчину и женщину,

излагая его суть в обращении к мужскому роду. Вот поэтому,

когда женщины сказали: "Почему мужчина лучше женщины?" Пришёл следующий ответ Истинного, да будет Его слава:

"Истинно, мусульмане и мусульманки, верующие и

верующая, набожные и набожная, честные и честная, терпящие и терпящая, страшащиеся и страшащаяся, подающие милостыню и подающая милостыню, держащие саум и держащая саум, берегущие свои щели и берегущая, поминающие Аллаха много и поминающая — приготовил Аллах для них прощение и плату великую". (Партии:35)

Вот так бесповоротно Истинный утвердил порядок. Более того, поддерживая сказанное тут, Он, да будет слава Его! сказал в другом знамении:

"А кто сделает (какое-либо) из годных (деяний), будь то мужчина или женщина, будучи верующим — такие входят в Сад и не будут обижены даже на бороздку на финиковой

косточке". (Женщины: 124)

Здесь мужчина и женщина входят в единое описание "будучи верующим". Итак, когда приходит повеление в общем смысле, требуемом от мужчины и женщины, тогда оно скрывает женщину в мужчине, потому что она сложена в скромности и целомудренном сокрытии, привнесена в него, состоит из него. Когда Истинный, слава Ему! сказал, обращаясь к Марйам "и совершай поклоны вместе с кланяющимися (мужчинами)!" поясной поклон ведь не является чисто женским видом бого- почитания, чтобы мы имели основание сказать "вместе с поклоняющимися (женщинами)". Но это именно общее повеление, объемлющее мужчину и женщину. Вот почему божественное повеление для Марйам, мир ей! явилось именно в такой формулировке

— кланяться вместе с кланяющимися мужчинами в слове

Всевышнего:

"О, Марйам! Благоговей перед Хозяином твоим и пади ниц, и кланяйся вместе с кланяющимися!" (Род Имрана: 43)

Истинный, да будет превознесено Его слава и величие,

говорит также:

"О, люди! Поберегитесь Хозяина вашего, Который создал вас из души единой и создал из неё супругу её и распространил из них обоих мужчин многих и женщин. И поберегитесь

Аллаха, Которым вы просите друг друга, и маток! Истинно, Аллах — Пристальный Наблюдатель за вами". (Женщины: 1) Аллах, да будет слава Его! призывая людей беречься Его,

говорит: "О, люди! Поберегитесь Хозяина вашего, Который создал вас из души единой". Смысловое значение "поберегитесь Хозяина вашего" таково: устройте между вами

и Ним предохранение от Его немилости. Что же нам делать,

чтобы предохраниться от немилости нашего Хозяина?

Начало предохранения — твоя вера в Него, как в Бога и вера в то, что Он — Бог по твоему разумению. Он,

Преславный и Превозвышенный, представляет тебе

решающуюся разумом задачу, поставленную перед людьми,

говоря: "О, люди! Поберегитесь Хозяина вашего..." Он не сказал "поберегитесь Бога", потому что слово "Бог" несёт суть

рабослужения, так как Бог — Объект служения рабов Его, Который издал повеления и запреты. Но Истинный, слава Ему! ещё не имеет таких взаимоотношений с людьми. Пока что они в отношениях с ним находятся на стадии естественной принадлежности Ему, как Хозяину — Владельцу каждого атома в мироздании. Хозяин — это тот, кто ведёт воспитание и выращивание чего-либо, а именно творения, появившегося из пустоты, снабжаемого во избежание нищеты. Теперь, разве не имеет права Заботящийся о собственном творении, будучи Воспитателем последнего, заложить для него закон, что сохранит его в порядке?

Его право Творца и Его ответственность перед со- творённым дают Ему твёрдое основание установить для сотворённого закон, сохраняющий его в порядке. В наше время мы видим, что любой изобретатель или конструктор устанавливает для созданной им вещи закон или правила, призванные сохранить дееспособность и целостность изобретения. Может ли Аллах, слава Ему! сотворив человечество из ничего, после этого забросить его распоряжаться собой как оно само захочет? Или же Он скажет ему: "Делайте то-то и то-то. А вот это и это не делайте! Дабы вы исполнили своё предназначение р жизни". Он устанавливает конституцию призыва к вере, говоря: |

"О, люди! Поберегитесь Хозяина вашего, Который создал вас".

Итак, от них требуется беречься и предохраняться, то есть

обеспечить предохранение для своих душ посредством исполнения приказов этого Хозяина-Бога, Создавшего их.

Скажите мне ради Бога, может ли Он использовать в качестве

довода утверждение о том, что сотворил их, если бы оно не было бесспорным? Он, слава Ему! говорит: "О, люди!

Поберегитесь Хозяина вашего, Который создал вас".

Складывается ощущение, что сотворение нас Хозяином нашим является непреложным утверждением. Не будь это

так, тогда бы мы сказали: "Ты не создал нас!"

Аллах приводит лучшие аллегорические сравнения, а это

— лишь пример от нас самих. Бывает, ты слышишь, как кто-то говорит тебе: "Будь обходителен с твоей матерью,

которая сделала для тебя то-то и то-то". В данном случае ты признаёшь, что она холила и лелеяла тебя или нет? А если ты признаёшь, тогда соглашаешься с тем, кто говорит эти слова

тебе. Поэтому, высказывание Аллаха, слава Ему! "О, люди! Поберегитесь Хозяина вашего, Который создал вас" звучит так, словно сотворение людей именно Богом не является

предметом дискуссий и не вызывает сомнений ни у кого. Выходит, что Преславный пожелал притянуть нас к Себе и поставить нас рядом с Собой, используя аргумент, в который

веруем мы все вместе. А именно то обстоятельство, что нас создал именно Он, которое задействовано Им ради приведения нас к желанной Им цели — дабы мы получили от

Аллаха то, что предохранит нас от некоторых грозных качеств Его Величества. Кроме того, Он, да будет слава Его! использовал слово "Хозяин" и не сказал "поберегитесь

Аллаха", потому что понятие "Хозяин" указывает на Того, Кто создал из пустоты и содержит нас, оберегая от нищеты при Его действующем завете. Он — Воспитатель, приводящий человека к желанной Им степени совершенства. И это именно

Он создал всё бытиё, выполнив создание и творение без-

укоризненно. Поэтому Истинный, слава Ему! говорит:

"А если ты спросишь их: "Кто создал небеса и землю, и покорил Солнце и Луну?" Они тут же ответят тебе: "Бог!"

Тогда что ж они самих себя обманывают?!" (Паучиха:61)

Итак, представление о сотворённости мира Богом является незыблемым, а если оно незыблемо, тогда его значение

таково:

Раз вы уверовали в то, что Я ваш Создатель, значит, Я

обладаю сверхмогуществом. Это первое. А ещё у Меня и права на обладание вами, как Владельца. А значит, именно Я являюсь Правящим Судьёй. Потому как Бог — Обладатель всемогущества и безграничной власти. Итак, нам остаётся либо бояться Его всемогущества и относиться к Нему с

почтением, либо оценить с благодарностью Его мудрое правление вселенной и признать Его: "О, люди! Поберегитесь Хозяина вашего, Который создал вас из души единой". Если бы Истинный, слава Ему! не сказал здесь "и создал из неё чету её", тогда данный аят уже не был бы законченным. Почему? Потому что Он скажет в других знамениях о зарождении жизни:

"И из каждой вещи Мы сотворили чету. Быть может, вы осознаете". (Рассеивающие:49)

Теперь возникает затруднение в оценке этих утверждений "создал вас из единой души" и "создал из неё чету её". Люди неуверенно вопрошают: означает ли "создал из неё" создание

Евы из ребра Адама, то есть из души Адама? Некоторые настаивают на данной точке зрения. Тогда как другие утверждают иное. Последние считают, что "из неё" означает

"из такого же материала" и основывают свою позицию на слове Превозвышенного Аллаха:

"Теперь наконец пришёл к вам Посол из душ ваших (из

среды вас самих)". (Покаяние: 128)

То есть Аллах взял и сформировал Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, из наших душ? Нет. Речь здесь идёт лишь о том, что он, являясь божьим послом на Земле,

произошёл из рода людей. Складывается ощущение, что тем самым Аллах словно указал на следующее доказательство. О процессе создания Евы не говорится ровным счётом ничего.

Он дал нам представление о сотворении Адама из глины с последующими ступенями его творения вплоть до момента, когда он стал человеком. Поэтому весьма допустимо, что

сотворение Адама Он сделал прообразом сотворения Евы. В этом случае слова Всевышнего, да будет Его слава! "создал из неё", означают "создал из того же материала", то есть из

одинакового исходного материала — создал её из глины, затем придал ей образ и так далее. Однако о процессе создания Евы мы не имеем достаточно информации, как о

сотворении Адама. Вполне вероятно, что "из неё" означает "из ребра", являющегося в арабском языке существительным

женского рода. Мы не были свидетелями начального процесса сотворения. Ну, а события, которым человек не был свидетелем, мы можем рассматривать только на основании свидетельства того лица, которое было их очевидцем. Он, да будет слава Его! пожелал оградить нас от мучительных и бесконечных размышлений над вопросом о том, как мы были созданы и как явились в это бытиё.

Тебе не пристало озадачивать себя поисками ответа на вопрос как такая сверхсложная живая система человек могла

быть создана. Всё что от тебя требуется, это выслушать речь Сотворившего тебя и принять её, так как изучение данной проблемы вне досягаемости экспериментальных наук. Вот

почему, когда Дарвин, движимый безбожной гордыней, пожелал дать обоснование собственной теории происхождения видов растительного и животного мира, в мир

науки явилась иная современная теория, чтобы разрушить его лженаучную догму. Так в частности, современная теория предложила дарвинистам ответить на вопрос: почему обстоя-

тельства, приведшие первую обезьяну к эволюции в человека, не привели к тому же финалу и остальных обезьян, которые не стали людьми и приматы не исчезли? Дарвинская теория не отвечает на этот вопрос, поэтому мы говорим: мы не являемся

свидетелями процесса возникновения человека и поэтому вынуждены принять на веру утверждение, представленное Самим Создателем. Так Истинный, слава Ему! говорит:

"Не сделал Я их свидетелями ни сотворения небес и Земли, ни их душ. И никогда Я не был Избирателем заблудителей мышцей". (Пещера:15)

И так как Он не сделал их очевидцами данного процесса, сможет ли хотя бы один из них добыть о нём достоверное знание? Ни один не сможет достичь в этой области

действительных знаний. Вслед за этим Он предъявляет Свой ответ на заявление тех, кто якобы обладает неким знанием о тайне творения: "И никогда Я не был Избирателем

заблудителей мышцей". Смысл "заблудителей" в том, что они уведут вас в погибельное блуждание по дремучим лесам

гипотез и неведения как можно дальше от истинной позиции человека по отношению к тайне возникновения жизни во вселенной. Аллах как бы дарует нам иммунитет перед ложными антинаучными теориями, которые могут народиться вокруг тайны творения, в этих словах: "И никогда Я не был Избирателем заблудителей мышцей". Тем Самым Он показал нам сущность тех, кто рождает всевозможные гипотезы о зарождении жизни во Вселенной. А именно то обстоятельство, что они далеки от Бога и не были вместе с Ним в час творения и созидания, дабы помочь Ему в этих делах и сообщить нам, каким образом происходит сотворение. И если вы действительно желаете узнать правду, тогда обязаны осознать, что только Он, слава Ему! говорит правду о процессе вашего изначального возникновения, равно как и о виде материи, которой вы были в самом начале. Тогда как люди, утверждающие то одно, то другое — всего лишь заблудители человечества. Заблудителями являются те, которые уводят людей от Истинного, слава Ему! во тьму лжи и неправды. "О, люди! Поберегитесь Хозяина вашего, Который создал вас из души единой". Почему здесь Он не сказал "из супружеской пары"? Потому что, когда решение некой задачи возлагается на двоих, неизбежно в какой-то момент один из двух окажется направляем собственными представлениями и амбициями. Но данная проблема была возложена именно на одну душу. И поэтому недопустимо, чтобы люди руководствовались личными представлениями о жизни и месте человека в ней, потому что вы все будете возвращены к единой душе. Что же касается теории Дарвина и заявленного в ней догматического утверждения, то ради поддержания религии, а именно ради поддержания Ислама, Бог, слава Ему! снарядил учёных из числа не мусульман, которые пришли к доказательству, поддерживаемому Читанием. Так французский учёный Монэ, пожелавший опровергнуть миф об эволюции человека из обезьяны, заявил: "Я удивляюсь тем, кто на полном серьёзе считает теорию Дарвина научной. Как может случай стать причиной

возникновения того, что мы называем "самец", после чего случай даёт повод для возникновения личности, называемой "самка" и при этом оба благополучно скрещиваются и от них рождаются такие же самцы и самки?!" То есть, как случай мог знать, что для продолжения вида требуется самка?

И как мог случай организовать настолько сложное взаимодействие между самкой и самцом?

Давайте временно сдадимся и допустим, что Адам —

результат случайной цепочки событий. Только, как случайное совпадение могло создать специально для него существо

такого же рода, но отличающееся от него как вид? Да ещё так

успешно, что при обоюдной встрече между обоими возникает непреодолимое сексуальное влечение, являющееся

жесточайшим среди всех прочих инстинктов? Под влиянием

которого между ними происходит оплодотворение. И кто должен был появиться первым из двух особей — мужчина,

как источник семени, или женщина, как производящая

потомство? Да разве это "совпадение"! Такое совпадение оказывается явно разумным и мудрым. Они называют это

случаем, а мы называем Его Богом.

Монэ, да приведёт его Аллах к Исламу и простит ему!

предположил, что это он первый представил опровержение дарвинской теории. Но мы говорим ему: Священное Читание

уже коснулось данного вопроса, возвещая: "О, люди!

Поберегитесь Хозяина вашего, Который создал вас из души единой и создал из неё чету её". (Женщины: 1) Вот где

таилось истинное величие! Он создал мужчину и создал

женщину, одинаковую с ним как вид, но отличную от него как существо таким образом, что при обоюдной встрече Аллах

производит от них обоих мужчин и женщин. Итак, данная

операция по созданию жизни на Земле была спланирована,

продумана и мастерски осуществлена в реальности только Творцом, хвала Ему! Таким образом, благородное знамение "Который создал вас из души единой и создал из неё чету её" явилось доказательством, к которому был приведён французский учёный Монэ только теперь.

"И распространил от них обоих мужчин многих и женщин". Обратите внимание на огромную важность выражения "распространил", то есть расселил по Земле. Мы остановимся на рассмотрении слова "распространил", потому что творения обязательно должны были заселить всю Землю, дабы смогли все вместе пользоваться земными благами, устроенными на ней Творцом, слава Ему!

Распространение означает распределение распро-

страняемого внутри ограниченного пространства, сферы.

Итак, есть нечто закрытое и ещё нечто распространяющееся, открытое. Нечто закрытое представляет собой некое собрание, кучность, тогда как нечто распространённое — некое распределение, разобщённость. Таким образом, объём данной сферы ограничен и тесен. А объём нечто распространяющегося широк, неограничен. Смысл этого в том, что Преславный и Превозвышенный Аллах, говоря "распространил от них обоих", имел в виду Адама и Еву. "Мужчин многих и женщин" — здесь Он ограничился словом "женщин", не добавив "многих". Почему? Потому что численность мужского поголовья должна быть меньше численности женской. Взять в пример хотя бы финиковый сад. Подсчитай сам, сколько в нём окажется мужских пальм, а сколько женских? Разумеется, ты найдёшь всего одно мужское дерево финиковой пальмы или два.

Немногочисленность представителей мужского пола обусловлена тем, что мужской пол — оплодотворитель и он в

состоянии осеменить тысячи. Поэтому, когда Аллах, слава

Ему! сказал: "И размножил от них обоих мужчин многих"

предполагалось, что представителей мужского пола в растительном и животном мире должно быть намного меньше. Как тогда обстоит дело со вторым элементом, то есть с представителями женского пола? Последних должно быть больше. Священное Питание старается обратить твоё внимание на данные, зафиксированные в тексте Читания, потому что эта речь произносится Самим Богом, Преславен Он и Превозвышен. Однако, если взглянуть на Его

высказывание "и распространил из них обоих", то есть из Адама и Евы, которых лишь двое, "мужчин многих и женщин" которых теперь огромное множество, всё это для того, чтобы показать тебе, что размножение начинается с небольшого количества, а завершается большой численностью.

Мы хотим понять это для того, чтобы извлечь отсюда статистическое доказательство существования Создателя, слава Ему! Вот Он говорит: "И размножил из них обоих мужчин многих и женщин". Человеческое сообщество, появившееся от двоих, распространится ещё больше. После этого из второго потока Он распространит третий поток. Это размножение может продолжаться до бесконечности. Если обратить внимание на одно из государств, можно обнаружить, что численность его населения всего лишь один век назад была намного меньше современной его численности. Взять, к примеру, Египет. Столетие назад численность населения этой страны не превышала пяти миллионов, два века назад она была ещё меньше, десять веков назад ещё меньше, двадцать веков назад ещё меньше. Таким образом, при поступательном движении в будущее численность населения Земли увеличивается. Потому что Он, слава Ему! распространяет из мужского начала и женского "мужчин многих и женщин", численность которых с течением времени увеличится.

Итак, с развитием временного хода происходит уве-

личение числа жителей Земли. То же самое мы видим и на примере одной семьи, обычно состоящей из папы и мамы. После долгих лет жизни мы становимся свидетелями тому, что от них обоих произошло множество детей и внуков. А если Аллах продлит жизнь одному из родителей, тот может дожить и до правнуков. Так мы неизбежно приходим к выводу, что с течением времени численность людей от двух увеличивается до множества, тогда как при возврате назад в прошлое, она уменьшается. Народ, численность которого один век назад равнялась одному миллиону, два века назад состоял всего из полумиллиона. А ведь когда-то очень давно

их было всего десять человек, появившихся от четырёх, а эти четыре родились от двух влюблённых — Адама и Евы. Когда Истинный, да будет слава Его! сказал, что Он создал Адама и Еву, прослеживая цепочку поколений назад, ты неизбежно придёшь к обоим прародителям. А так как размножение началось с двоих, откуда же тогда пришли эти оба? Это нам разъясняет Истинный, слава Ему! говоря: "Мы создали вас из мужчины и женщины". (Комнаты: 13) Он, тем самым, не загружает нас статистикой. Пришествие этого знамения было необходимым для того, чтобы вставшая перед нами статистическая головоломка разрешилась. С развитием хода времени население мира увеличивается, а если мы от- правимся в прошлое, тогда население его станет постепенно убывать до тех пор, пока не остановится на двух человеках. Только не смей сказать "на одном!" Потому что размножение от одного человека невозможно. Размножение происходит в результате соития двоих, но откуда явились эти двое? Неизбежно должен существовать Кто-то, создавший обоих, обладающий для этого необходимым могуществом и способностью. Так, Аллах, слава Ему! учит нас этому, говоря: "Создал вас из души единой и создал из неё супругу её и распространил от них обоих мужчин многих и женщин". Итак, из слова "распространение" мы извлекли "размножение

+ рассеивание". Если бы Аллах не сказал этого, тогда неко-

торые современные умы просто бы перегорели от на-

пряжённого поиска ответа и поверглись в смущение, заявив: "Прослеживая цепочку размножения человечества, мы установили, что оно произошло от двух человек. Только как же появились эти двое?!" Именно поэтому нам следует веровать в то, что это Сам Аллах, слава Ему! привёл обоих в бытиё из небытия.

"И распространил от них обоих мужчин многих и женщин". Потому что "распространение" и "открытость" на Земле приличествуют только мужчине. Так Истинный, Всеблагодатен Он и Превозвышен, говорит:

"Распространяйтесь по Земле и домогайтесь щедрости Аллаха". (Пятничное собрание: 10) Он, слава Ему! также говорит:

"Ходите же по её рамёнам и питайтесь уделом Его". (Владычество: 15)

Женщина пребывает у себя дома, управляя им и ведя его

дела, дабы он стал местом, где возле неё будет успокаиваться и замирать в недвижимости мужчина, неутомимый путник и исследователь Земли. Вот тогда она исполняет свою исконную задачу.

После Его фразы "поберегитесь Хозяина вашего", Он говорит "поберегитесь Бога". Тем самым, Он поставил на

первое место доказательство того, что Он — Всемогущий Бог, создавший вас из ничего, обеспечивший вашу жизнь и покоривший нам на службу весь мир. Он также представил

доказательство о распространении в открытом мироздании, которое чётко демонстрирует то, что Он — Бог. И поэтому вы обязаны адекватно относиться к поступающим от Него

указаниям, Он обязательно должен стать объектом вашего рабослужения. То есть от вас должно исходить полное подчинение Ему, а подчинение требует исполнение непоколебимой стези закона, повелевающей подобным

образом: "Делай это! Не делай то!" Кроме того, Истинный, слава Ему! низвёл Читание как финальную стезю закона, говоря: "И поберегитесь Аллаха, Которым вы просите друг

друга, и (поберегитесь нарушить родственные узы) маток!"

(Женщины: 1)

Он, да будет слава Его и величие! Привлёк их внимание к

Себе, повествуя об человеческих деловых взаимоотношениях, их милосердии к друг к другу и взаимной эмоциональной привязанности, тем самым как бы объясняя им: "Несмотря на то, что теперь на Земле нет Моего живого Посла, ваше изначальное физико-духовное устроение, к которому вы относитесь пренебрежительно, настойчиво и убедительно признаёт в Аллахе вашего Создателя".

Когда ты собираешься выполнить некую работу,! иногда для этой цели ты вынужден оказать воздействие на человека, от которого зависит решение твоей проблемы. В данном случае ты говоришь: "Я прошу ради Бога, сделай то-то и то-то". Истинный, слава Ему! взял это доказательство из межличностных отношений. Тот факт, что ты сказал "я прошу тебя ради Бога сделать то- то и то-то" указывает на то, что ты призываешь ближнего посодействовать тебе ради весьма уважаемого лица. Это означает, что почитание Бога включено в изначальное физико-духовное устроение человека, на базе которого зиждется стезя закона, гласящая: "Делай это! А вот это уже не делай!" Давайте обратим внимание на человека, относящего себя к атеистам. В расслабленном отвлечённом от своего атеизма состоянии, он, будучи в мирской суете обращается с некой просьбой к другому: "Пожалуйста, ради Бога, выполни мою просьбу". Если он сказал "ради Бога", значит вероятно существует некое врождённое инстинктивное всеобщее людское понимание того, что Бог — Живая Истина, и что Его именем люди обращаются с просьбами к друг к другу, так как просящий надеется на то, что просьбе "ради Бога" не будет отказа.

Среди прочих приёмов, используемых человеком для получения помощи от человека, важное место занимает и

акцент на наличие родственных связей. Порой кто-то из нас

обращается к своему брату, говоря: "Ради нашего родства,

ведь мы же одна семья — у нас с тобой одна мать, пожалуйста, сделай для меня одно доброе дело..." Почему при общении с родственниками мы частенько делаем ударение на важность поддержки кровных уз? Потому что так заведено в нашем мире — чья- то чужая судьба, помимо своей собственной, мало кого волнует. Но раз уж ты приходишься моим родным братом и мы оба появились на свет из одного женского детородного органа, матки, значит, ты обязан помочь мне справиться с моей проблемой. Итак, иногда при обосновании своих просьб к другим людям вы апеллируете к Богу, Который создал вас, а иногда убеждаете родственника

помочь вам, напоминая ему о том, что вы — родственники. И это потому что матка, то есть родственные узы — прямая причина материального существования человека. Существует сходное речение Истинного, да будет Его слава:

"И рабослужите Аллаху и не придавайте Ему в сотоварищи ничего, а к обоим родителям — добросовестное

прекрасное отношение". (Женщины:36)

Истинный, слава Ему! упомянул обоих родителей,

которые являются причиной нашего появления на свет. Аллах требует от каждого из нас со всей добросовестностью

относиться к родителям и заботиться о них. Но прежде

призывает нас взглянуть на Того, Кто создал наших прародителей, перенеся мысленный фокус намного выше,

дабы мы осознавали, что создал их обоих Преславный Бог.

А завершает Истинный, слава Ему! данный аят фразой:

"Истинно, Аллах — Пристальный Наблюдатель за вами". Потому что слово "поберегитесь" означает "предохранись от гнева твоего Хозяина, всегда исполняя Его волю и не совершая того, что Он запретил". "Истинно, Аллах — Пристальный Наблюдатель за вами". Слово "Наблюдатель" происходит от "наблюдать", то есть надзирать и смотреть. Сейчас люди употребляют другое слово — охранник. Обычно охранник нужен там, где в наличии охраны есть явная необходимость. Например, для обзора окрестных территорий люди специально возводят сторожевую вышку, в которой для ведения надзора несёт свою службу охранник или сторо- жевой. Место для надзора за окрестностями всегда бывает выше, чем охраняемая территория. Слово "Пристальный Наблюдатель" говорит о том, что Он наблюдает преднамеренно. Потому что можно просто видеть, как один человек приближается, а другой отдаляется и не обращать на это никакого внимания. Тогда как "пристально наблюдать" говорит о преднамеренном наблюдении и о том, что такой Наблюдатель существует. "Истинно, Аллах — Пристальный Наблюдатель за вами". То есть Аллах не только Всевидящий,

но ещё и пристально наблюдает за вами. Разумеется, только

Аллах приводит лучшие сравнения.

Так человек вполне может видеть бесчисленное ко-

личество объектов, за которыми он при этом мне ведёт никакого наблюдения, в отличие от охранника. Итак, Ис- тинный, слава Ему! — денно и нощно наблюдает за нами всеми без исключения, как Он сказал об этом Сам: "Истинно, Хозяин твой, конечно же, ведёт скрытое тотальное наблюдение". (Рассвет: 14)

Обратите внимание на высказывание Посла Aллaха, мир ему и благословение Аллаха, переданное им, как изречение его Всеславного Хозяина: "Приготовил Я для рабов Моих годных то, чего ни глаз не видел, ни ухо не слышало, чего не может вообразить ни единое сердца человека". Прочтите же сами, если хотите, (подтверждение этому): "А ведь душа даже не знает, что было припасено для них из услады для глаз". (32:17)

Таким образом, картина трансформируется в нечто новое, а именно — это равновесие между видами человеческого рода.

Всё это было сказано, дабы сохранить род человеческий

вместе, единым. А после этого Аллах желает установить равновесие и мировое согласие в кругу веры между таким

разноликим человеческим родом. Ну, а человеческий род состоит из мужчин и женщин. Мы знаем, что любая разновидность существ может делиться на два типа лишь в

случае, если их обоих объединяет в вид определённая доля соответствия. Но при этом они разнятся, что делает одного — представителем одного типа, а второго — представителем

другого, даже если их обоих не объединяет ничего. А если один вид был разделён на два типа, значит, у каждого типа есть своя функция. Мужчина и женщина — это две

разновидности человека и оба осуществляют деятельность, необходимую для сохранения человека как вида. Вслед за этим они подразделяются по половому признаку. Далее оба

пола вбирают в себя множество индивидуумов, которые также весьма отличаются друг от друга. Однако весь

человеческий род объединён определённой долей соответствия. После чего у каждого человека есть своё отличительное свойство — один обладаем организаторскими способностями, другой выделяется способностями в иной сфере деятельности и так далее. Именно благодаря этому человеческий род достигает полноты.

Итак, ввиду разделения человеческого рода на два типа, у мужчин одна видовая специализация, а у женщин другая. Хозяин наш, Преславен Он и Превозвышен, заложил отличия между двумя представителями человеческого рода даже на уровне общего строения тела по некоторым специфическим параметрам, дабы они не были одинаковы между собой. Да, разумеется, строение тела у всех людей сходно — голова, торс, ноги, руки... Однако в некоторых чертах Он сделал оба типа отличными друг от друга. Поэтому мужчина имеет один вид, а женщина совершенно другой. Исходя из этого, в адрес настаивающих на уравнивании мужчины с женщиной, а женщины с мужчиной мы говорим: "Женщина имеет свою присущую только ей физическую сущность. Мужчина в свою очередь также обладает совершенно иным специфическим строением тела. И если женщину приравнять к мужчине, тогда она начнёт исполнять мужские функции и оставит своё исконное натуральное предназначение. Тогда как её предназначение мужчина выполнить не сможет. При данном раскладе её жизненная миссия останется неисполненной. И всё выльется в то, что ты тем самым лишь взвалишь на неё действительно непосильную ношу, а значит, допустишь ошибку. Кроме того, в этом случае ты загружаешь её дополнительными заботами, которые обязан нести ты, мужчина, а не она.

Истинный, да будет слава Его и величие! сперва сотворил вид, а затем разделил вид на два подвида. Тем самым Он как

бы объясняет нам: "Внимательно отнеситесь к тому, что

каждый из двух подвидов имеет свою миссию, но при этом их объединяет доля соответствия". Какова же доля соответствия

между мужчиной и женщиной? И он — человек, и она —

человек. От этого человека, как создания божьего, требуется придерживаться определённого вероубеждения. При этом, ни один не главенствует над вероубеждением другого, потому что оба равны в нём и никто из обоих не имеет права обязать ему другого. Всеславный и Превозвышенный Аллах приводит нам аллегорическое сравнение на тему определения мужественности и определения женственности в свете главного критерия для человека — веры, хотя при этом обоих разделяют второстепенные по своей важности установки шариата. Итак, Он говорит:

"Привёл Аллах притчу для не уверовавших в лице женщины Нуха и женщины Лyma. Обе они были под двумя

годными рабами из рабов Наших. Но обе предали их обоих и оба никак не смогли спасти обеих от наказания Аллаха и было сказано: "Войдите обе в Огонь вместе с входящими!"

(Запрещение: 10)

Несмотря на то, что оба были на Земле послами Бога,

слава Ему! им всё равно не удалось убедить даже собственных жён в необходимости единобожия. Таким

образом, каждый человек имеет право на свободу совести и

вероисповедания. И ни один не зависит от другого в данном вопросе. Истинный, слава Ему! говорит:

"Аллах также привёл притчу для уверовавших в лице женщины Фараона. Вот сказала она: "Хозяин мой! Построй для меня дом рядом с Тобой в Саду и спаси меня от Фараона и

дела его! И спаси меня от народа злодейского!" (Запрещение:1)

Фараон, который объявил себя Богом, не смог заставить

свою жену отступиться от веры, поэтому-то Истинный, да будет слава Его! сказал о ней:

"Вот сказала она: "Хозяин мой! Построй для меня дом

рядом с Тобой в Саду и спаси меня от Фараона и дела его!" (Запрещение: 11)

Делаем вывод — в вопросе вероубеждения все равны, как

мужчины, так и женщины. В данном вопросе есть место для логики и свободного размышления. Бывает и такое, что

женщина даёт настолько ценный совет мужчинам,

отмахнуться от которого последние не могут. Примером тому

— жена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, Умм

Саляма и её позиция во время заключения худайбийского договора, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был вынужден заключить весьма неприятное для мусульман соглашение с мекканскими языческими племенами. Его спутники весьма огорчились обстоятельствам, в которые были поставлены мусульмане согласно данному договору. Среди этих спутников был и Умар, да будет им доволен Аллах! высказавшийся по этому поводу с крайним неудовольствием: "Ну, почему мы должны сдаваться и унижать нашу веру?!" На это Абу Бакр Праведник, да будет им доволен Аллах, ответил ему: "Держись своего места, Умар! Это ведь Посол Аллаха!" К себе в палатку Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вошёл разозлённым именно из-за такого пафосного несогласия со стороны Умара, а также из-за подавленного состояния своих спутников. Их можно понять, потому что для человеческой души подобные столкновения с жестокой реальностью всегда тяжелы. Однако встретившись в палатке с Умм Салямой и сказав ей: "Мусульмане погибли! (Как избранники Бога, а не физически и объясняет почему. — П.п.) Ну, ты же сама видела, как люди отказываются подчиниться мне, несмотря на мой приказ! При этом они слышат мою речь и смотрят мне прямо в лицо!" А она ответила: "Посол Аллаха, не вини их! Они очень тяжело переживают это ужасное событие, которое так же тяжко повлияло и на тебя ввиду приложенных усилий по достижению договорённости о перемирии. Да ещё и возвращаться им приходиться без победы! Пророк Аллаха, ты просто выйди к ним и, не говоря никому ни слова, зарежь свою верблюдицу, а после призови власобрея и пусть он обреет тебя".

Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, просто заключил договор "Худайбия", абсолютно оправданный с

позиции здравого смысла и, как доказало будущее, это был

верный стратегический ход. Однако сверх того Аллах проявил Свою милость к верующим, вставшим поперёк воли Посла Аллаха в данном вопросе, а также одарил Своей милостью Умм Саляму. Посол, мир ему и благословение Аллаха, объяснил им, в чём таилась опасность. Предположим, если бы мусульмане вошли в Мекку, ведя боевые действия, то весьма вероятно, что от их меча пострадали бы не только мно- гобожники, но и неизвестные мединским мусульманам мекканские мусульмане, скрывающие свою религиозную принадлежность от местных язычников. Их смерть стала бы для вас тяжким испытанием. В подтверждение этому Истинный, да святится имя Его, говорит: "(Вы не вошли в Мекку) только из-за верующих мужчин и верующих женщин, которых вы не знали. Ведь вы могли попрать их и тогда вас поразил бы от них позор, по неведению. (Так было сделано), чтобы Аллах ввёл в милость Его, кого желает. А если бы они отступились, тогда Мы бы наказали ставших неверными из них мучительным наказанием". (Победа:25)

Когда Он объяснил им, почему было необходимо подписать такое неприятное соглашение с многобожниками, все удовлетворились его объяснением. Теперь, поняв насколько серьёзной была данная проблема, мы можем оценить в полной мере всю значимость совета поданного именно Умм Салямой. Это — доказательство того, что Бог не против того, чтобы женщина обладала интеллектом и зрелым мышлением. Именно поэтому в Священном Читании мы находим строки, подтверждающие наше заявление, а именно в истории о царевне

Савской Балькыс. В данном повествовании Балькыс осознавала, что если воинствующий мужчина войдёт в её царство, то основательно потрясёт оное: "Какие же цели он преследует? Быть может, он просто жаждет власти?" Вот каким было её высказывание в Священном Читании:

"Она сказала: "О, знать! Ко мне было доставлено благородное писание (письмо). Оно от Сулеймана и оно "с

именем Аллаха Милостивого Милующего". Что "не

превозноситесь надо мной и приходите ко мне му- сульманами!" Она сказала: "Уважаемая знать, давайте сообща найдём решение. Ну, а я не приму решения, пока вы не освидетельствуете меня (пока вы все не соберётесь вокруг меня и выразите своё мнение)". (Мура- вьи:29-32)

Каков же бы ответ полководцев? Они ответили так: "Нет.

Решать такие вопросы — это не наша обязанность". Так в

Священном Читании передаются их слова:

"Они ответили: "Мы обладаем силой и мощным вооружением. Решать должна ты. Смотри сама, что

приказать". (Муравьи:ЗЗ)

Муж войны только ожидал приказа воевать или не воевать. А определяли эту необходимость именно политики,

не загруженные боевыми пафосом и движением. Мы говорим

полководцу: "Ты должен просто ожидать приказа и оставить политиков спокойно рассудить о последствиях их возможных

решений". Вот почему военачальники заявили Балькыс: "Мы

обладаем силой и мощным вооружением. Решать должна ты". Здесь всю полноту ответственности за судьбы тысяч

людей они возложили на её хрупкую женскую шею и тогда

она рассудила: "Я проверю и испытаю его, чтобы выяснить,

чего же он добивается на самом деле — власти или ут-

верждения веры на Земле?" Именно поэтому она отсылает к нему драгоценные дары. Однако ответ Сулеймана в момент получения этих даров в Священном Читании был таким:

"Вы меня деньгами, что ли, поддержать хотите?! Да то, что даровал мне Аллах (бесконечно) лучше! Просто вы этим подарком своим гордитесь". (Муравьи:36)

Только тогда Балькыс поняла, что власть — это не его цель. А уже после этого узнала, что он — носитель божественной миссии. Тогда она произосит: "Я отправляюсь

к нему и вступлю в Ислам". Обрати своё внимание на кораническую зарисовку момента принятия веры царицей. Она сказала:

"И я полностью посвятила себя вместе с Сулейманом

Богу, Хозяину миров". (Муравьи:44)

То есть: "Я и он стали рабами Аллаха". Такова высота веры, возносящая исповедующих её на одну ступень равенства — отныне для конфликтов не будет места, раз она и он вместе служат Одному Богу. Балькыс была женщиной и Истинный, слава Ему! не лишил её также и талантливого рассудка, и умения красиво выражаться. Наконец, она приезжает к Сулейману и вдруг видит, что её трон, который она оставила у себя на родине во дворце, стоит во дворце Сулеймана! Трон был доставлен существом, обладавшим знанием Писания. Разумеется, она должна была прийти в замешательство. В этот миг её спросили: "У тебя такой трон?" "А когда она пришла, было сказано: "У тебя такой

трон?" (Муравьи:42)

Однако ответила она весьма дипломатично и обхо-

дительно:

"А когда она пришла, было сказано: "У тебя такой трон?" Она ответила: "Кажется, вроде он". (Мура- вьи:42)

Она — женщина и Аллах не лишил её глубины и остроты

мышления. Однако очень важно осознавать, что для неё поставлены жёсткие ограничения в рамках человека женского типа. То, что считается недостатком для мужчины, ты не должен считать недостатком в женщине. И так как она владеет своим специфическим женским совершенством, которого нет у мужчины, тебе следует понять, что даже на уровне строения тела между мужчиной и женщиной есть масса коренных отличий. В мужчине наличествуют грубость, твёрдость и сила. А в женщине — хрупкость, мягкость, крайняя эмоциональность и нежность. Тогда как в мужчине есть твёрдость, решительность и целеустремлённость. Таким образом, каждый из этих двух снаряжён данными качествами для выполнения личной и единой миссии. Да не посмеет те- перь ни одна сказать: "Я, женщина, обделена!" Ты лучше взгляни на мужчину и увидишь его обделённым, хотя считаешь его совершенным.

Тут к нам на помощь приходит вероустав и объявляет: "Верующие! Шёлк — харам для мужчин, а для женщин он —

халяль. Золото — харам для мужчин, а для женщин оно — халяль". Какое доказательство объёмнее этого? Он запретил мужчинам пользоваться шёлком и золотом, а женщинам разрешил. Вероустав требует, чтобы женщина была успокоением для мужчины. Так установлено самим бытиём, что мужчина должен своим движением двигать жизнь снаружи, но по возвращению к себе домой затихать и прекращать движение рядом с женой. Тот, кто полирует свой меч и заостряет его — подобен храброму, который служит примером для других. У каждого есть своё дело, дополняющее дело другого. Так же и мужчина — когда он входит в свой дом и убеждается в том, что его жизнь в порядке благодаря трудам его жены, он расслабляется и благодарит её за то, что она разделила с ним тяготы бытия.

Истинный, да будет слава Его и величие! говорит:

"А кто сделает (какое-либо) из годных (деяний), будь то мужчина или женщина, при этом, будучи верующим — такие входят в Сад и не будут обижены даже на бороздку на финиковой косточке". (Женщины: 124)

Два слова "мужчина" и "женщина" употреблены здесь для того, чтобы никто не понял данный аят превратно, сделав вывод из глагола мужского рода "я'маль" — "сделает" о том,

что женщина исключена из него. Просто женщина во множестве установлений встроена в мужской вопрос. И в этом просматривается некое внушение, говорящее о том, что

женский порядок выстроен на сокрытости и покровах.

Однако вещи, нуждающиеся в конкретном тексте,

Всеславный оговаривает особо — "а кто сделает (ка-

кое-либо) из годных (деяний), будь то мужчина или женщина". Всеславный поставил сюда "будь то", указы- вающее на разграничение. То есть "будь то любой мужчина и любая женщина". Он также говорит: "А кто сделает (какое-либо) из годных (деяний)". Он не сказал здесь "а кто сделает годные (деяния)", потому что Он знает Своё собственное творение, ибо не существует человека, совершающего все добрые дела до единого. Но есть такие

личности, которые пытаются делать добрые дела столько, сколько могут. От верующего требуется совершать добрые деяния по мере своих возможностей и способностей.

Начинаются добрые дела с сохранения человеком добрых устоев в добром годном состоянии. Сохранить годного человека в годном состоянии означает, что верующему нельзя

совершить вообще никакой порчи. (Под "порчей" здесь подразумевается только порча души и тела человека, а никак не колдовская порча. Люди говорят: "Он был годным, но

испортился" А также: "Он был испорченным, но потом стал годным". — Прим. пер.) Это — первая высота. А далее человек возвышается по ступеням благодаря совершению

добрых поступков, согласующихся с его миссией наместника Бога на Земле. Любое дело, сохраняющее годным его наместничество на Земле является делом годным. Так,

Дата добавления: 2015-09-03