Мессианские пророчества Осии

Обетования спасения, заключающие каждый отдел книги пророка Осии, имеют мессианское значение, так как черты, в которых изображается это спасение, согласны с мессианскими предсказаниями других пророков и приложимы ко Христу и Его Церкви.

Ос. 1. 10 и 2. 23 — пророчество о новом Израиле — христианах. Апостол Павел приводит эти стихи в Послании к Римлянам (9. 25—

26) и говорит об исполнении содержащегося в них пророчества, т. е. о призвании в Церковь Христову не только иудеев, но и язычников.

В 6. 1—3 пророк изображает будущее спасение как исцеление и воскресение в третий день. "Оживит нас через два дня, и в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицем Его" (6. 2). В историческом смысле, в приложении к древним израильтянам, слова "два дня, третий день" обозначают краткость времени, после которого пленникам будет даровано избавление. В мессианском смысле, это пророчество, по святоотеческому толкованию, содержит предсказание о всеобщем духовном воскресении людей, освобождении их от рабства греху через Иисуса Христа и наследии вечной жизни по воскресении из мертвых, начало которому положено воскресением Иисуса Христа. Поэтому многие экзегеты думают, что в словах апостола Павла: "Христос… восста в третий день по писанием" (1 Кор. 15. 14), — подразумевается данное пророчество, т. к. в Ветхом Завете, кроме этого пророчества и прообраза — трехдневного пребывания Ионы во чреве кита, нигде не говорится о воскресении Спасителя в третий день.

Слова 11. 1: "Из Египта воззвах сына Моего", буквально относящиеся к изведению евреев из египетского плена, святой евангелист Матфей приводит как пророчество об удалении в Египет и возвращении из него Богомладенца Христа (Мф. 2. 15).

На первое из этих событий (пребывание и исход евреев из Египта) евангелист смотрит как на прообраз второго. Как пребывание Израиля в Египте в то время, когда он был как народ еще младенцем, было нужно для его спасения от голода и пагубного влияния в Ханаане, так и пребывание Богомладенца Христа в Египте было необходимо для сохранения Его от меча Ирода. Основанием для такого понимания является тот факт, неоднократно засвидетельствованный в священных книгах, что ветхозаветный Израиль был прообразом Мессии и в важнейших событиях своей жизни он прообразовал отдельные события земной жизни Христа.

В 13. 14 — пророк изображает спасение от плена, как избавление от смерти: "От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня". Апостол Павел приводит это место в Первом послании к Коринфянам как пророчество о сошествии Христа во ад и победе Его над смертью (1 Кор. 15. 55). Апостол смотрит на ассирийско-вавилонский плен как на образ духовного плена, а на освобождение от него и возвращение в землю обетованную — как на прообраз освобождения людей от греха и смерти через Иисуса Христа.

За богослужением книга пророка Осии не употребляется.

Книга пророка Иоиля

Дата добавления: 2015-09-03