Розвиток Великоморавського князівства.

У джерелах IX в. з'являються відомості про двох політичних об'єднаннях на території Чеської долини. Одне з них виступает під назвою Богемія - Bohemia, Beheim, інше носіт назва Chorigti - Хорвати. Про другий з них збереглися лише поодинокі свідоцтва кінця IX-X ст. [5, s. 337-338]. Більше даних збереглося про «Богемії», що стала надалі ядром формування та древнечешского держави, і древнечешской народності. Як показує аналіз «Франкських анналів» першої половини IX ст., «Богемія» цього часу охоплювала терріторіі сучасних Центральної та Північно-Західної Чехії 3. Безсумнівно, основою цього об'єднання стала проживала саме в цьому районі споріднена сім'я «племен», але саму «Богемію» IX в. слід визначити як спільність іншого типу - союз «племен», по-перше, тому, що «Богемія» була вже політіческім об'єднанням, по-друге, тому, що до складу цього об'едіненія вже в IX в. увійшли не тільки племена «сірої кераміки», а й «племена», родинні сорбіт. Мабуть, ще більш точно слід визначити це об'єднання в якості спілки «племінних» князівств.

ПХ століття було в історії слов'янського населення Чеської долини часом помітного посилення процесів класоутворення, на які ускоряющее вплив справляло Велікоморавськоє ранньофеодальнадержава. З'являлися великі городища, спочатку з древо-земляними, а потім з кам'яними укріпленнями, і багаті некрополі на їх території і в їх найближчій окрузі [7, s. 101-105]. Важливим підсумком цих процесів стало зміцнення князівської влади. Уже в звістках «Франкських анналів» першої половини-середини IX в. як представники Sclavorum, quae vocatur Bohemi, виступають duces Boemanorum cum hominibus suis, т. e. з дружинами [5, t. I, s. 43, 89, 107, 121, 124]. Известия цих же анналів (єдиного джерела для того часу) малюють «Богемію» як порівняно стійке політичне утворення, неодноразово відзначають солідарність її князів у виступах спочатку проти Каролингской імперії, стремівшейся поставити ці території в залежність від себе, а потім - проти експансії Великоморавського держави. Так, наприклад, в 895 м omnes duces Boemanorum прийняли рішення відкластися від Великої Моравії [5, t. I, s. 1211. Можна погодитися з западно- німецьким дослідником Р. Венскусом, що в умовах конфронтаціі з франками і з Великою Моравією у окремих племен, які входили до складу «Богемії», мало з'явитися определенное свідомість спільності інтересів, котре з'явилося передумовою для розвитку спільних традицій і уявлень, які лягли потім в фундамент етнічної самосвідомості [8, s. 34]. Ступінь цього сознанія, однак, не слід перебільшувати. Певна солідарність дій зовні поєднувалася з гострими внутрішніми конфліктамі між племінними князівствами, кожне з яких стремілось зайняти керівне місце в політичному союзі. Чи не случайно відсутність во «франкських анналах» аж до кінця IX ст. будь-яких згадок про «старших» або «верховних» князях «Богемії». Мабуть, на протязі IX в. ці конфлікти не пріводілі до певного результату і між князівствами сохранялось рівновагу сил. Можливо, в цьому слід шукати пояснення того факту, що об'єднання не мало, мабуть, свого самоназванія, і каролингские хроністи дали цьому політичному об'єднанню Чеської долини найменування, запозичене у античних географів (терміном «Boiohaemum» вони позначали колись проживало на цій території кельтське плем'я бойїв).

Почати розгляд слід, очевидно, з «племені» чехів. Тут криза традиційних форм самосвідомості був зумовлений насамперед посиленням князівської влади та її остаточним відривом від маси членів племені. У сфері ідеології це виразілось в появі легенди про «покликання» Пшемисла - предка чеського князівського роду 9. Тим самим княжий рід, являвшійся раніше головним хранителем племінної традиції, тепер поривав з нею, звільняючись від зв'язків спорідненості з масою соплеменніков і стаючи над ними. Тим самим поряд з поняттям «чехи» - ■ сукупність одноплемінників - нащадків одного родо-начальника - виникало поняття про чехів як про сукупність людей, які закликали князя і передали йому владу над собою, а отже, що стали його підданими.

Інша важлива риса - посилення в соціальних верхах «племені» свідомості своєї приналежності до головного, господствовавшему на території Чеської долини етнічною колективу. Це стосується насамперед до княжої дружині, яка зіграла в узвишші чехів головну роль і вважала це своєю заслугою. Характерно, що центральною ідеєю перекази про війну л у чан і чехів було прославлення подвигів княжого дружінніка по імені Тир, якому чехи були зобов'язані своєю перемогою [12, 8. 11].

Ця обставина набуло особливого значення в умовах, ^ коли ліквідовувалися племінні князювання і керування племеннимі територіями переходило в руки дружинників чеського князя. Дружина чеського князя фактично перетворювалася на ведущій компонент несформованого панівного класу ранефеодального держави не тільки на території племінного князівства чехів, а й за його межами. Зберігаючи в повній мірі посилився свідомість своєї приналежності до чехам і одновременно свого зв'язку з Чеським державою, будучи носіями цієї свідомості на землях колишніх племінних князівств і ассіміліруя в рамках свого колективу представників інших племен, дружинники Пшемисловцев ставали першими чехами в широкому сенсі слова. Асиміляція полегшувалась тісним язиковим спорідненістю і культурною близькістю різних груп славянского населення Чеської долини. Ряд дослідників вважають, що вже в другій половині

X в. Моравія увійшла до складу древнечешского держави і що вже тоді були зроблені перші кроки до створення традиції про загальний історичному минулому чехів і мораван - важливий крок на шляху їх консолідації в єдину народність. Ця точка зору спирається на свідчення так званої Легенди Крістіана, пам'ятника, що датується зверненням автора як до замовника праці до другого празькому єпископу Войтех (роки перебування в Чехії 982-994 рр.). Справедливо зверталася увага на такі особливості цього твору, як об'єднане розповідь про хрещення Моравії та Чехії, підкреслення зв'язку між цими подіями, а також положення про те, що древнечешского государство стало наступником Великоморавське держави в соответствіі з пророцтвом хрестителя і патрона Моравії Мефодія 19. Однак питання про датування пам'ятника (чи є він справжнім твором кінця X в. або фальсифікатом, створеним в начале XIV в. в колах патріотично налаштованого чеського духо-венства) є предметом дискусії, до цих пір не законченной 20. Тому важко спиратися при вирішенні даного нас питання на свідоцтва даного пам'ятника.

Зазначені вище моменти були лише однією з сторін тих складних процесів соціального та етнічного розвитку, які протікали на території Чеської долини впродовж XI - початку XII в. Цей етан в цілому слід визначити як час повного розвитку і поширення по всій державній території тих форм соціальної організації суспільства, які зародилися в X в., Т. Е. Як період, коли завершилося формірованіе основних класів феодального суспільства і ранньофеодальної державності 24.

На даній території склався етносоціальний організм вже класового суспільства, т. Е. Народність з її діалектичним єдністю антагоністичних класів. Тоді ж зміцніли такі суттєві передумови для формування етнічного самосознанія древнечешского народності, як встановлення на всій території древнечешского держави культурної однородності завдяки збільшенню культурних інфрасвязей і расшіренію їх просторових рамок. Одночасно в рамках цієї спільності помітно визначилися і відмінності, пов'язані з особенностямі соціального стану та культури антагоністичних кяассов. Таким чином, в період раннього середньовіччя для самосознанія ідеологів панівного класу чеської народності було характерно відсутність уявлення про наявність у чеського етносу особливої ​​мови. На їх думку, чехи говорили слов'янською мовою, спільною для них і ряду сусідніх їм народів 49. Відмінності між окремими слов'янськими говорами ще усвідомлювалися як глибокі й принципові, і уявлення про слов'янської спільності носили ще конкретний характер, втілюючись в язиковом єдності. Для людей XIII-XIV ст. особлива мова - це вже найважливіший (якщо не найважливіший) ознака особливого етносу, терміни lingua або jazyk стали служити в якості головного обозначенія особливої ​​етнічної спільності.

Дата добавления: 2015-08-13