Автор выражает глубокую признательность за помощь в работе над статьей Ю. Соловьеву.

[1] Де Даннан А. Память крови. // Философская газета № 1. (http://www.phg.ru/issue1/fg-7.html).

[2] В Эфиопской версии книг Еноха, это буквально: “ дети святых ангелов ” (Эфиопская версия книг Еноха. Одиннадцатый отдел. LXIX. // Тантлевский И.Р. Книги Еноха. М., 2002. С. 347). Интересно также и то, что согласно Книге Еноха, написанная рабби Ишма‘’элом бен-’Элишей‘, первосвященником, или Еврейской книге Еноха, (47, 1), ангелы помимо “ духа” и “ души ” (руах и нешама), обладают также и “телом” (гуф)!

[3] “ Относительно большая распространенность рефаимов и их экстраординарные качества нашли свое трансформированное отражение в ряде библейских пассажей, где (часть) рефаимов рассматривается как какой-то особенный народ (исполинов), живший (и живущий) в различных областях Переднеазиатского Средиземноморья (См.: Шифман. Культура древнего Угарита. М., 1987, С. 82) См., например: книги Бытия 15: 20; Второзакония 2: 10–11; Иисуса Навина 17: 15; 2 Самуила 21: 16–22; 1 Хроник [1 Паралипоменон] 20: 4. <…> Согласно ряду угаритских текстов, рефаимы (рапаиты), пребывавшие в обители богов, включая духов почивших царей, героев, праведников и мудрецов, обозначались как “боги”, “звездные боги” и “звездные (существа)”, “небесные (существа)”, “божественные предки” (Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 265–267). “ Первое археологическое свидетельство культа рефаимов зафиксировано при раскопках древней Эблы (Телль-Мардих, в 55 км к югу от Халеба, Сирия) ” (Там же. С. 270).

[4] Дугин А.Г. Мессианство Каббалы (метафизика нации, мессия и конец времён в “Зохаре”). // Конец Света (эсхатология и традиция) М., 1998.

[5] “ Дух, который распространяется у “акумов” (т.е. “гоев”), исходя из “анти-святости” не есть “человек”; поэтому то они и не заслуживают этого имени ” (Зохар, Берешит I).

[6] О Енохе сказано: “ И ходил Енох перед Богом… триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его ” (Быт. 5, 22–24). Книга Еноха повествует о древнейшей истории человечества со слов непосредственного очевидца – Еноха. В ней рассказывается о падении ангелов (букв.: стражей), весьма лаконично описанном в Книге Бытия. В шумеро-аккадских легендах Еноху соответствует Энмендуранна, седьмой в списке допотопных царей (Енох – седьмой в списке поколений потомков Адама!). Срок жизни Еноха – 365 лет, т.е. число дней солнечного года, что придает ему черты солнечного героя или солнечного царя. Позднейшие легенды рисуют его как основателя письменности, праведного царя-законодателя, первоверховного “правителя правителей” всего мира, изобретателя астрологической премудрости, но главное, как человека, взятого живым на небо, первого в ряду избранников, телесно сохраняемых где-то в ином мире. Книга Еноха цитируется в Новом Завете: во Втором послании апостола Петра (2, 4), и в Послании апостола Иуды (1, 6, 14–15), где Иуда называет Еноха пророком. Апостолы Иуда и Петр изучали эту книгу и считали ее весьма авторитетной! Когда писалось это Послание, Книга Еноха еще не считалась “подложной”, тогда ее относили к числу потаенных семидесяти священных книг, о которых не должны знать “недостойные”. Всевышний велел их сберечь, чтобы передать “ мудрым из народа; потому что в них – проводник разума, источник мудрости и река знания ” (3 Ездр 14, 46–48). В течение веков распространялись фрагменты из нее на разных языках (греческом, армянском, коптском, церковнославянском и др.). Енох был почитаем на Руси еще в предхристианские времена. В XVI веке “ Слово от книг Еноха Праведного ” вошло в Великие Четьи-Минеи. А в XVIII веке в Эфиопии Книга Еноха была обнаружена целиком знаменитым английским путешественником и исследоваетлем Джемсом Брюсом в Абиссинии (Лосиевский И.Я. Неканонизированная мудрость // Книги Еноха. Тайны Земли и Неба. М., 2003). Эфиопская Православная церковь сохраняет ее по сей день в составе своей Библии, в которую наряду с девтероканоническими книгами входят и некоторые апокрифы, отвергнутые другими церквами.Ситуация с Эфиопской Православной церковью вообще не так проста. Особенно по части сохранения ею особого рода святынь. Помимо упомянутых выше, канонизированных Эфиопской Православной церковью текстов, есть основания подозревать, что в ее лоне сохраняется легендарный Ковчега Завета, содержащий Скрижали Завета (Второзаконие 10, 2; 5), расцветший посох Аарона (Числа 17, 10) и сосуд с манной небесной (Исход 16, 33–34). Согласно эфиопскому кодексу Kebra Nagast (“ Величие Царей ”), священной книге Эфиопской церкви, Ковчег был передан Менелику, отпрыску Соломона и Царицы Савской (отождествляемой с безымянной царицей Шебы, государства на юге Аравийского полуострова), после его помазания на царство. Обратно в Шебу, Менелика сопровождали отпрыски от всех вельмож и левитов Израиля. С ними была вывезена и святыня (http://www.deisis.ru/ru/texts/22.htm). По некоторым сведениям, Ковчег и по сию пору сохраняется в алтаре Храма Святой Марии Сионской в городе Аксум. Его копию, табот, плотно задрапированную в толстую ткань, можно видеть один раз в году, во время церемонии Тимкат, проводимой в январе (Хэнкок Г. Ковчег завета. М., 1999). Кто знает, еще какого рода тайны сохраняет в себе Эфиопская Православная церковь, особенно в свете следующего, весьма символического пассажа: “ Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, [Ефиопским] ” (Пс. 73, 14). Пикантность ситуации заключается в том, что мифологический мотив поглощения частей побежденного чудовища, тождественен приобщению к некоему сокровищу (сокровенному знанию), принадлежавшему поверженному супротивнику…

[7] Эфиопская версия книг Еноха. Третий отдел. XV. С. 328.

[8] Перевод арамейских фрагментов книг Еноха из Кумрана. Фрагмент 4QЕn^a ar 1iii 1–23 (1Енох 6, 4–8, 1) // Там же. С. 114.

[9] Перевод арамейских фрагментов книг Еноха из Кумрана. Фрагмент 4QЕn^a ar 1iv 1–22 (1Енох 8, 3–9, 3, 6–8). С. 115.

[10] Эфиопская версия книг Еноха. Третий отдел. XVI. С. 329.

[11] Книга исполинов // Там же. С. 160.

[12] Эфиопская версия книг Еноха. Десятый отдел. LXI. С. 343.

[13] Персидская мера длины, часто используемая в литературе Хейхалот (“Дворцов”). 1 парсанг равен 6,2 км.

[14] Книга Еноха, написанная рабби Ишма‘’элом бен-’Элишей‘, первосвященником, или Еврейская книга Еноха, (5, 7–9) // Там же. С. 181.

[15] Там же.

[16] Диаволы (враги) – букв. “ жалующиеся ” или “ клевещущие ” Господу на живущих на земле (Эфиопская версия книг Еноха. Седьмой отдел. ХL. С. 336.).

[17] Эфиопская версия книг Еноха. Одиннадцатый отдел. LXV. С. 345–346.

[18] Книга Юбилеев, или Малое Бытие. // Книга Еноха: Апокрифы. СПб., 2000. С. 110.

[19] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 173–174.

[20] Эфиопская версия книг Еноха. Пятнадцатый отдел. LХXXI. С. 356.

[21] Там же. LХXXII.

[22] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 123.

[23] Там же. С. 172–173.

[24] Там же. С. 193.

[25] Во Втором послании к коринфянам Апостола Павла мы находим: “ Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне тела ли – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых нельзя человеку пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими ” (2 Кор. 12, 1–5).

[26] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 265.

[27] Там же. С. 163–164.

[28] Книга Еноха, написанная рабби Ишма‘’элом бен-’Элишей‘… (4, 2, 5) С. 178–179.

[29] Там же. С. 169–170.

[30] Приложение к 3-му Еноху (15В) // Там же. С. 241.

[31] Сендерович С.Я. Георгий Победоносец в русской культуре: страницы истории. М., 2002. С. 97.

[32] Там же.

[33] Книга Еноха, написанная рабби Ишма‘’элом бен-’Элишей‘… (14, 2) С. 191.

[34] Книга Еноха, написанная рабби Ишма‘’элом бен-’Элишей‘… (12, 1) С. 189.

[35] Приложение к 3-му Еноху (48D) С. 259–260.

[36] Эфиопская версия книг Еноха. Третий отдел. XV. С. 328–329.

[37] Медведев А.Н. Кунг-фу: Формы Шоу-Дао: Истоки искусства Ниндзя. М., 1991. С. 150.

[38] Медведев А.Н. Кунг-фу: Формы Шоу-Дао. С. 151.

[39] Там же. С. 150.

[40] Хорхе Луис Борхес в Предисловии к “Апокрифическим Евангелиям” пишет: “ Сегодня слово “апокрифический” обозначает “поддельный” или “ложный”; первое его значение “тайный”. Апокрифические тексты охранялись от непосвященных, читать их дозволялось лишь избранным ” (Апокрифические Евангелия. СПб., 2000. С. 5).

[41] Первоевангелие Иакова. Гл. XVIII // Апокрифические Евангелия. С. 23–24.

[42] Балакирев Н. “Серебряный туман” замедленного времени. // http://lit-try.narod.ru/silver.htm

[43] Головин Е. География магического мира. Полный текст беседы Евгения Головина с Григорием Бондаренко // http://www.pravaya.ru/word/586/1080.

[44] Эфиопская версия книг Еноха. Второй отдел. X. С. 326.

[45] Перевод арамейских фрагментов книг Еноха из Кумрана. Фрагмент 4QЕn^b ar 1iv 5–11 (1Енох 10, 8–12). С. 119.

[46] Перевод арамейских фрагментов книг Еноха из Кумрана. Фрагмент 4QЕn^b ar 1vi 4–10 (1Енох 14, 4–6). С. 119.

[47] Эфиопская версия книг Еноха. Второй отдел. X. С. 325.

[48] Там же.

[49] Штекль А. История средневековой философии. М., 1912. С. 26–28.

[50] Книга Святых тайн Еноха. “Славянский Енох”. Рассказ Господа Еноху. // Книги Еноха. Тайны Земли и Неба. С. 300.

[51] Подробнее об этом смотри нашу работу: Малахитовая шкатулка Пандоры. // “Волшебная Гора”. Т. VIII. М., 2002.

[52] Эфиопская версия книг Еноха. Четвертый отдел. XХ. С. 330.

[53] Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. Т.1. М., 1997. С. 294–296.

[54] Подробнее об этом смотри нашу работу: Дудочка для крысолова или некоторые размышления о волшебной сказке // “Контекст-9” № 7. М., 2001.

[55] Надо сказать, что предания о великанах лишь фрагмент общеславянского сюжета о трех поколениях людей – великанах, обычных людях и карликах, – которые будут сменять друг друга: “ Вэлики люди были. Мы им по колино. Шэ придет тако врэмя, шо нам будут по колино – и в пэчи дыэнацать чэловэк будут молотити. А будут жыть, как мы жывем ” (“Народная Библия”… С. 29). Забавно, но эти славянские (!) народные представления концептуально предшествуют биолого-космогонической теории Ганса Горбигера, постулирующей аналогичную сменяемость человеческих форм (от гигантов к карликам и обратно), обусловленную постепенным приближением и падением спутников (Лун) Земли, воспринятой в III Рейхе.

[56] Сендерович С.Я. Георгий Победоносец в русской культуре… С. 154–157.

[57] Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. II. М., 1994. (Репринт издания 1868 г.) С. 674–675.

[58] Прокофьев С.О. Пророческая былина. Ереван, 1992.

[59] Багдасаров Р. Неуместные боги: Культ “эллинских философов” в русском православии. // “Волшебная Гора”. Т. VII. М., 1998.

[60] “ Цари (короли) «первой расы», исцелявшие проказу и другие болезни, сами рассматривались как «Универсальное лекарство», сила которого заключалась в «царской крови», которую нельзя было проливать даже на войне, ибо она была целебной, как пишет Дж. М. Уоллес-Хэдрилл в книге «Длинноволосые короли» <Wallace-Hadrille J.M. The Long-Haired Kings. London, 1962>… При этом и «Церковь знала, что на самом деле в основе франкского царства пребывала именно кровь ” (op. cit., p. 199)» (Веков К.А. Золото вещественное и золото умное // Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости / Пер. с фр. М., 1999. С. 259).

[61] Вагнер Р. Вибелунги… М., 1913.

[62] Соловьев Ю. «Могила Рюрика» и Возвращение Государя. Брянск, 2004. С. 86.

[63] Сендерович С.Я. Георгий Победоносец в русской культуре… С. 17–18.

[64] Пропп В.Я. Змееборство Георгия в свете фольклора. // Фольклор и этнография русского Севера. Ред. В.Н. Путилов. Л. 1973.

[65] Сендерович С.Я. Георгий Победоносец в русской культуре… С. 20.

[66] Католицизм // Словарь атеиста. М., 1991. С. 68.

[67] Сендерович С.Я. Георгий Победоносец в русской культуре… С. 73–78.

[68] Там же. С. 84–87.

[69] Цивьян Т.В. В начале был пастух. // Движение и Путь в балканской модели мира. Исследования по структуре текста. Под ред. В.Н. Топорова. М., 1999. С. 273.

[70] Сендерович С.Я. Георгий Победоносец в русской культуре… С. 84–85.

[71] Там же. С. 56, 63–65.

[72] Спасский И.Г. Иностранные и русские ордена до 1917 г. Л. 1963.

[73] Сендерович С.Я. Георгий Победоносец в русской культуре… С. 65.

[74] Спасский И.Г. Иностранные и русские ордена до 1917 г.

[75] Жерсон В. Нацизм – тайное общество. М., 1998. С. 114.

[76] Маргарет А. Мюррей (1863–1963) английский антрополог, археолог и египтолог, более известная своими противоречивыми теориями о происхождении и учреждении колдовства как религии. В пору молодости проявила себя в английском академическом мире, вначале поступив в Университетский колледж в Лондоне в 1894 году. Специализировалась по египтологии. Ее называли душой колледжа и она оставалась там доцентом вплоть до 1935 года. Затем оставила свой пост, чтобы продолжить дальнейшее образование. Читала лекции по египтологии и другим предметам. Принимала участие в археологических раскопках в Египте, на Мальте, в Хартфордшире (Англия), в Минорке и Тель-Авиве, к югу от Палестины. Интерес к ведьмовству заставил ее изучать этот предмет в Европе. Сюда входило в первую очередь изучение письменных показаний, сделанных во время судов над ведьмами. Ее первая книга на эту тему «Культ Ведьмы в Западной Европе» (1921) произвела шок в академической аудитории и вызвала немалую полемику. Мюррей установила, что ведьмовство в Средние века и эпоху Возрождения не было феноменом христианской ереси, а было остатками языческой религии, связанной с плодородием, религии, корнями уходящей в период палеолита – каменного века. Также она установила, что ведьмовство было намного шире распространено и организовано в те века, чем было принято считать среди тогдашних историков. Мюррей оставалась убежденной сторонницей существования стройной ведьмовской религии, несмотря на недостаточные доказательства ее существования. Во второй книге «Бог Ведьм» (1933), Мюррей обсуждала Рогатого Бога, или мужское языческое божество, прослеживая его происхождение в эпохе палеолита. Третья ее книга «Божественный король Англии» (1954) осталась наиболее спорным ее сочинением. В частности она утверждала, что каждый английский король от Вильгельма I Завоевателя (т.е. с 1066 года) до Якова I, правившего в начале 17 века, являлся тайным колдуном, а также, что многие государственные чиновники были умерщвлены ритуальным способом (http://omens.nm.ru/Uicca/person/murray.html).

[77] Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. Киев. 2002., С. 117–1118.

[78] Жерсон В. Нацизм – тайное общество. С. 115.

[79] Всеволодов В.И. Беседы о фалеристике. Из истории наградных систем. М., 1990. С. 33–34.

[80] Тезисы Ю.П. Федотова. Восприятие немецкой мистики и поэзии эпохи барокко второй половине XVIII века в России (http://www.igh.ru/conf/tesis1/fedotova.htm).

[81] Чумакова Т.В. Русско-британские связи в области естествознания и медицины в XVI-XVII веках. // http://www.kreml.ru/

[82] Прокофьева Н.Е. Английская диаспора в России первой половины XVII века: история и культура // Вестник Новгородского Государственного Университета № 18. 2001.

[83] Фомин О. Комментарии // Майер М. Убегающая Аталанта. М., 2004. С. 274.

[84]http://www.embassygifts.ru/portal/dt?provider=egCol&&type=EXHIBIT_TYPE_10757&egSecId=PORTAL_SECTION_10704&ccDbId=EXHIBIT_10726

[85] См.: Золота Скарбниця Украiни. Kuiв, 1999. Кат. № 125.

[86] Гаврилова Л.М. Знак ордена Подвязки из Оружейной палаты – легенды и реальность. // http://www. kreml.ru/

[87] Спасский И.Г. Иностранные и русские ордена до 1917 г.

[88] Православные миссионеры в Индии // Миссионерское обозрение. 1998. № 2, C. 16–18.

[89] Лескова Н. Москва тянется к небу. Просчитаны ли возможные опасности, связанные со строительством небоскребов в столице? // Труд-7 № 044 от 11.03.2004.

[90] http://dimaze.narod.ru/digger.html/

[91] Горсей. Записки о России. XVI- начало XVII в. М., 1990. С. 126.

[92] Герберштейн С. Записки о Московии. Пер. с нем. А.И. Малеина и А.В. Назаренко М., 1988. С. 195.

[93] Карамзин Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. I. М., 1989. С. 196, Прим. 70.

[94] Эвола Юлиус Языческий империализм. М., 1994. С. 78.

[95] Франц Кюмон, ссылаясь на Плутарха, Фемистия и, наконец, на Оригена (Против Цельса. V, 63), пишет: древний Запад признавал, «что правитель связан с бессмертными некоей родственной связью, но не уточняет ее характер» (Кюмон Ф. Мистерии Митры / Пер. с фр. С.О. Цветковой. СПб., 2000. С. 134).

[96] Эвола Ю. Мистерия Грааля // Милый ангел. Т. I. M., 1991. С. 32.

[97] Соловьев Ю. «Могила Рюрика»... С. 21.

[98] Там же. С. 66.

[99] Архиепископ Серафим (Соболев). Об истинном монархическом миросозерцании. Статьи и проповеди. T. I. СПб., 1994. С. 35, 36, 38.

[100] Де Даннан А. «Контр-инициация» и привилегии отдельных родов.

[101] Хрущов И. Исследования о сочинениях Иосифа Санина, преподобного игумена Волоцкого. СПб., 1868. С. 177.

_________________________________________

Альманах «Волшебная гора», Х, 2007год

Дата добавления: 2015-08-13