Ветви тайного древа

(размышления о некоторых аспектах традиционной генеалогии)

Дабы понять происходящее, необходимо интерпретировать, разгадывать головоломку… но хотя и кажется, что человек способен на такое, большинство людей никогда этого не делает. Эдвард Хасси«Досократова философия». *** В известной работе Александра де Даннана «Память крови»[1] трактуется загадочный фрагмент Книги Бытия (6, 1–7), повествующий о союзе смертных женщин с bne ha elohim (букв.: сыновья могущественных [2]). К этому союзу де Даннан возводит происхождение особых т.н. «черных родов», кровь которых, сохранила память об этом событии. Bne ha elohim отождествляются с падшими ангелами(стражами Книги Еноха), а их человеческое потомство с историческими агентами «контр-инициации», сохраняющими свое негативное влияние, через посредство особых культов (в т.ч. культа божественных предков) и ритуалов, практикуемых в недрах влиятельных закрытых обществ, до наших дней. Эта позиция разительно корелирует с некоторыми положениями иудейской эзотерической демонологии, согласно которым среду «гойской» (не еврейской) части человечества составляет группа народов Великого Смешения (Эрев Рав). Согласно «Тикуне ха-Зохар», Великое Смешение составляют пять народов: нефилим (о них сказано: «Сыны Божии увидели, что дочери человеческие красивы», они происходят из павших (нефилим) из верхнего мира); гиборим (о них написано: «это герои, люди слывные»); рефаим (тени, обитатели подземного или подводного мира: «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них» (Иов 26, 5), заточенные за грехи «в глубине преисподней» (шеола)[3]; анаким (особая разновидность рефаим – великаны с непомерно длинной шеей); и амалеким. [4] Иными словами, «гойскую» часть человечества составляют кровные потомки существ нечеловеческой природы, пришедших из «верхнего мира», к которым, с точки зрения эзотерического иудаизма, строго говоря, не подходит само определение «человек»[5]. Чтобы в какой-то степени понять подлинную суть произошедшего, решительным образом определившего русло последующих исторических и метафизических коллизий мировой истории, обратимся к непосредственному первоисточнику де Даннана, а именно, текстам Книги Еноха [6]. I. Пришлецы с высоких небес… не для сего поколения, а для отдаленного поколения я буду говорить. Арамейский фрагмент Книги Еноха из Кумрана. У Еноха мы находим, что стражи «осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жен, и поступили как сыны земли, и родили сынов-исполинов»[7]; «они] родились на земле [и выросли, и повзрослели, и стали пожирать] (произведения тяжкого) труда всех сынов человеческих, и [люди] стали не в состоянии [прокормить себя. А исполины] замыслили уничтожить людей [и пожрать их. И они начали грешить и…] против всех птиц и зверей земных, [и пресмыкающихся, ползающих по земле и (животных, обитающих) в воде] и в небесах, и рыб морских, и пожирать плоть [друг друга, и пить кровь…]» [8]. Но это не все: «[И все они (стражи – А.К.) стали открывать] тайны своим женам. И поскольку часть [людей] начала погибать на земле, их крик дошел до [небес…] <…> он сообщил (людям) вечные тайны, (хранящиеся) на небесах, с тем чтобы наиболее сведущие из сынов человеческих] смогли применя[ть] их на практике» [9]. Вот как передает Енох слова самого Господа, обращенные к стражам: «Вы были на небе, и хотя сокровенные вещи не были еще вам открыты, однако вы узнали незначительную тайну и рассказали ее в своем жестокосердии женам, и через эту тайну жены и мужи причиняют земле много зла» [10]. Нам известно, что, благодаря знаниям, унаследованным от стражей, рефаимы получили колоссальную власть над природой: они умели «охватывать небесный свод, способствуя низведению дождей» («Брешит раба» 26, 17; «Сота» 34б). Они также занимались тем, что в сохранившихся фрагментах «Книги исполинов» именуется исчислением всей земли: «пусть они исчислят всю [землю…] пусть они рассчитают с помощью разнообразных расчетов» [11]. В Эфиопской версии книг Еноха мы находим: «И я видел в те самые дни, как даны были тем ангелам длинные веревки, и они подняли крылья, и полетели, и достигли севера. И я спросил ангела, говоря: «Для чего они держали те длинные веревки и удалились?» И он сказал мне: «Они ушли, чтобы измерять». И ангел, шедший со мною, сказал мне: «Они несут меры праведных и канаты праведных… <…> И эти меры откроют все сокровенное в глубине земли» [12].А что до людей поколения Еноха, то: «они бродили по миру из конца в конец, и каждый из них собирал серебро, золото, драгоценные камни и жемчужины в горах гор и холмах холмов, делая из них идолов в четырех четвертях мира; и в каждой четверти они устанавливали идолов высотой в 1000 парсангов [13]. Они спустили солнце, луну, звезды и созвездия и установили их перед ними справа и слева, дабы служить им так, как они служили Святому, будь Он Благословен. <…> Но как у них достало сил, чтобы спустить их? То, что они смогли спустить их и служить им, произошло потому, что ‘Узза, ‘Азза и ‘Аза’эл научили их колдовским заклинаниям, ибо иначе они не смогли бы спустить их» [14] (согласно Таргуму Иоанатана к Бытию 6:4 (также: Вавилонский Талмуд, трактат Йома’, 67а; 1 Енох 6–8), ‘Аза’эл был одним из павших с небес “ сынов Могущественных ”)[15]. Таким образом, они узнали “ все тайны ангелов, и всю власть диаволов [16], и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов; и хорошо также знают, как серебро производится из праха земного и как жидкий металл образуется на земле. Ибо свинец и олово не там производятся из земли, как первое (серебро): существует особый источник, производящий их, и ангел, стоящий в нем; и он преимущественно тот ангел» [17].К слову, Еноха также «обучали» ангелы (отнюдь не павшие!), но обучение его, смеем заметить, было вполне легитимным: «И вот он был с ангелами Божиими в продолжение шести лет, и они показали ему все, что на земле и на небесах, господство солнца (это задолго до Ньютона и Джордано Бруно! – А.К.); и он записал все» [18]. Это важное (если не решающее) свидетельство в пользу того, что проблема заключается не в самом (непосредственном) знании, но в том насколько тот или иной субъект подготовлен к его адекватному восприятию! Этим, как мы полагаем, объясняется существующий в иудаизме запрет на публичное обсуждение проблем, связанных с эзотерической традицией (намёки на нее содержатся в Талмуде), касающейся Ма´аćе Бере´шит (Деяния [ Описание ] Творения) и Ма´аćе Меркава (Деяние [ Описание ] Колесницы). Согласно мишнаитскому трактату Хагига, II,1: «Ма´аćе Бере´шит нельзя толковать в присутствии двух или более людей, а (Ма´аćе) Меркава даже в присутствии одного человека, если это не ученый, который разумеет о своем познании» [19]. Возвратив Еноха на землю, ангелы предупреждают его: «На один год мы оставим тебя при твоих детях, – пока ты не укрепишься снова, – чтобы ты научил своих детей, и записал им это, и засвидетельствовал им, всем твоим детям, и на другой год ты будешь взят из среды их» [20]. Далее Енох обращается к своему сыну Мафусаилу со следующими словами: «… сохрани же <…> … писания руки твоего отца, и передай их грядущим родам. Мудрость я дал тебе и твоим детям, и тем твоим детям, которые еще придут, чтобы они передали ее своим детям и грядущим родам до вечности, – именно эту мудрость, превышающую их мысли. И разумеющие ее не будут спать…» [21].Согласно иудейской традиции, Енох был далеко не последним восхищавшимся в “верхний мир” при жизни (в теле) и получившим там некие знания. В Завещании двенадцати патриархов (2,6–5,3) говорится о том, как Левий взошел сквозь небеса к Трону Славы, где получил от Бога жреческие полномочия (5, 1–2) и узнал тайны, которые он должен был объявить людям (2, 10). В Вознесении Исайи (6–11), пророк, ведомый ангелом, проходит через семь небес (интересное обстоятельство – по замечанию М. Шнейдера, в Книгах Еноха «небеса мыслятся как помещение»![22]) к Трону Бога, где он получает Откровение Истины. В Апокалипсисе Авраама (15–29), повествуется о прохождении этого патриарха через семь небес к Трону Господа, где ему открываются сокровенные тайны. На небесах Авраам удостаивается видения Теофании, а также Меркавы (Божественной Колесницы), описываемой в терминах 1-й главы Книги пророка Иезекиила и 6-й главы Книги пророка Исайи [23]. Из текста Вавилонского Талмуда, трактат Хагига, 14b (также Тосефта ´, трактат Хагига 2:3–4; Иерусалимский Талмуд, трактат Хагига, 77b.8–23; мидраш Шир Хашширим Раба 1:4.1), мы также узнаем, что ´ Ахер -´Элиша` бен-´Авуйя, наряду с мудрецами-законоучителями Бен-Азза´йем, Бен-Зом´ой и Рабби `Акив´ой, ещё при жизни совершил мистическое вознесение на небеса[24].Отсюда можно сделать важный вывод о том, что, прецеденты легитимной манифестации особого рода знания, носили достаточно регулярный характер (во всяком случае, в согласии с иудейской традицией), и датируются как легендарно-мифологическим (допотопным, в случае Еноха), так и вполне историческим периодами[25]. Тут же, следует подчеркнуть, что представление об обитателях земли, обладающих выдающимися способностями, «получивших специальное посвящение, а через него и сакральное знание, открывавшее дорогу при жизни в иные сферы – является во многих отношениях скрытым наследием, поскольку оно было удалено из письменных источников или, по крайней мере, замаскировано и завуалировано» [26].Обратимся к еще одному из доступных источников этого ряда, 3 (Еврейской) книге Еноха, где описывается небесное путешествие известного палестинского законоучителя и ученого конца I– первой трети II вв. н.э. рабби Ишма‘’эла (умер незадолго до начала Второй Иудейской войны против Рима: 132–135 гг. н.э.). На небесах он был удостоен видения Трона Славы Господа и Божественной Колесницы – Меркавы, получил откровения от Архангела Метатрона. Метатрон сообщает почему и как он был взят на небеса, подробно рассказывает о стадиях постепенной трансформации своих души и тела из человеческих в ангельские, описывает функции, осуществляемые им на небесах. Выясняется, что Метатрон является не кем иным, как Енохом, сыном Йареда, которого Бог взял на небо и сделал своим вице-регентом, стоящим выше всех ангелов[27] (!): «У меня семьдесят имен, соответственно семидесяти народам мира, и все они основываются на Имени Царя царей, однако, мой Царь называет меня «Отрок». Особо отметим причину, по которой Енох был оставлен в «верхнем мире»: «Когда поколение Потопа стало грешить и обратилось ко злым делам, сказав Богу: «Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих!» (Иов 21:14), Святой, будь Он Благословен, взял меня из их среды (т.е. из среды поколения Потопа), – дабы быть свидетельством против них, (будучи) на небесной высоте, – для всех, кто придет в мир, чтобы они не могли сказать: «Милосердный – жесток!» <…> Посему Святой, будь Он Благословен, вознес меня в период их жизни, перед их глазами, на небесную высоту, дабы я был свидетельством против них для будущих поколений. И Святой, будь Он Благословен, поставил меня на высоте в качестве князя и правителя среди ангелов-служителей» [28]. Любопытны вавилонские параллели к 3 Еноху, указывающие, прежде всего на такие обозначения Метатрона на магических чашах из Вавилонии как «Великий князь», «Великий князь Трона Бога», «Великий князь всего мира»; на одной из мандейских чаш упоминается «Метатрон,… который служит перед Занавесом». Митатрон (вариантная форма от имени Метатрон) встречается и как тайное имя Князя третьего неба в созданных в IV в. н.э. в Палестине Ре’уйот Иехезк’ел (“ Видениях Иезекиила ”)[29]. В 3-м Енохе Метатрон также именуется как Князь Божественного Присутствия и Князь над всеми князьями («стоит перед ним лишь тот, кто вознесен над всеми богами»[30]). Здесь термин боги использован для обозначения ангелов (шире – небожителей).Возникает резонный вопрос, не тот ли это самый «князь мира сего», о котором говорит Христос в Евангелие от Иоанна (Ин. 12, 31; 14, 30; 16, 11). В таком случае слова Христа обретают новое, дополнительное измерение. Позитивная в сугубо ветхозаветном контексте эзотерического иудаизма фигура Метатрона, оборачивается своей противоположностью в контексте новозаветном. Немудрено, ибо во Христе, Богооткровение выходит за пределы отдельной этнической группы и обретает, таким образом, свою изначальную и принципиальную Вселенскость. Как следствие, элементы (пусть даже и изначально позитивные), не нашедшие своего места в составе новой традиции, неминуемо хтонизируются.В качестве иллюстрации можно привести инверсию образа римского императора Диоклетиана. «С 295 года в Египте произошел ряд восстаний против власти Диоклетиана и Максимиана. С подавлением этих восстаний связано преследование христиан. При подавлении восстания был разрушен город Коптос, который был, по сведениям Плиния, центром почитания Крокодила-Сета, известного своей ожесточенной борьбой с Ястребом-Гором. В 302 г., после подавления восстаний, жители Александрии воздвигли колонну с надписью, выражающую благодарность императору Диоклетиану» [31]. Новый Юпитер вводится в национальную мифологию в виде нового Гора, поражающего Крокодила-Сета. Гор сражается с Сетом-крокодилом. Египетский барельеф.Лувр, Париж. С торжеством христианства, в эпоху императора Константина, происходит своего рода обращение ценностей, в частности, преобразование змееборческого изобразительного мотива в мотив христианский – возникает культ св. Георгия: «Центром этого культа является место захоронения святого, Лида, или Диосполис. Это как раз та область, в которой недавние римские императоры-язычники, гонители христиан, изображались в виде драконоборцев» [32]. Закономерный итог: Император Диоклетиан (гонитель христиан) из змееборца превращается в побежденного – змея.Но скорее, слова Христа относятся все же к Сама¢элу – «князю обвинителей, который превосходит всех князей царств, которые в выси», испугавшегося и содрогнувшегося, однако, при виде возложения царского венца на голову Метатрона[33] (“ Он (Господь – А.К.) возложил мне его на голову и дал мне имя «Малый YHWX” пред всем Своим семейством в выси» [34]).Согласно Приложению к 3-му Еноху, именно Метатрону были «отданы в руку» все «хранилища мудрости», каковые он, в свою очередь, раскрыл перед Моисеем (несмотря на оппозицию небесного воинства). И вот как оценил поступок Метатрона непосредственно Вездесущий: «Я передал ее (Тайну – А.К.) единственно Метатрону, Моему Рабу, потому что он уникален среди сынов высот. И Метатрон вывел ее из Моих хранилищ и передал ее Моисею, а Моисей – Иисусу (Навину), а Иисус – Старейшинам, а Старейшины – Пророкам, а Пророки – Мужам Великого Собрания, а Мужаи Великого Собрания – Эзре Книжнику, а Эзра Книжник – Хиллелу Старшему, а Хиллел Старший – рабби Аббаху, а рабби Аббаху – рабби Зире, рабби Зира – Мужам Веры, а Мужи Веры – Верным» [35]. Но вернемся к исполинам. Господь наказует их следующим образом: «И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться злыми духами, и на земле будет их жилище. <…> И духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушение на земле, и причинять бедствие; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы. И те существа не восстанут против сынов человеческих и против жен, так как они произошли от них» ”[36]. Здесь нам хотелось бы прерваться и сделать пространную ремарку, вспомнив известное рассуждение Гесиода («Труды и дни», 121–126) о людях золотого века, живших и почивших ещё в эпоху Кроноса, которые впоследствии были превращены Зевсом, в благодетельных (!) демонов, которые обитают на земле, одевшись тьмою туманной! Говоря о возможной природе подобной невидимости, мы хотели бы упомянуть следующий любопытный факт, который отыскали когда-то в «Поэтических воззрениях славян на природу» А. Афанасьева: «Лужичане верят, что змей несется по небу с такой быстротою, что глаз не успевает за ним следовать». Т.е. он двигается (ergo живет) слишком быстро (!), чтобы быть обнаруженным обычным взглядом. Известно, что в некоторых восточных школах с незапамятных времен существовали и существуют особые методики, связанные с кратковременным ускорением хода внутренних процессов, когда молниеносное движение человек, находящийся в этом состоянии, воспринимает как фрагмент замедленной съемки. Состояние это именуется «серебряным туманом»[37]. В другом состоянии, именуемом «цветение бамбука», скорость биологических процессов наоборот несколько замедляется. Человек в этом состоянии начинает “слышать” мысли других людей, передвигать предметы, не прикасаясь к ним, управлять людьми, подменяя их мысли своими и делать многие другие «невероятные» вещи[38].Согласно концепции одной из упомянутых школ, «серебряный туман» и «цветение бамбука» – это два полюса, которые сливаются воедино в нескольких промежуточных состояниях или состояниях, имеющих черты обоих этих полюсов. Подчеркнем – речь идет о целом ряде состояний, «к которым рано или поздно придет человек, соединивший воедино четыре первоэлемента» [39].В этой связи, особенный интерес представляет следующий фрагмент из апокрифического[40] Первоевангелия Иакова: «И, найдя на месте том пещеру, он ввел туда Марию, и оставил сына своего охранять Её, и сам пошел в Вифлеем искать знающую женщину.И когда он был в пути, он увидел небо остановившимся, и воздух омрачился, и птицы задерживались среди полета своего.И, взглянув на землю, он увидел котел, наполненный приготовленным мясом, и работников возлежавших, руки которых были в котлах. И, собравшись (начав) есть, они не ели, и те, кто протянули руку, не брали ничего, и кто хотел поднести что-нибудь к устам, не подносил ничего, и взоры всех были обращены к небу (устремлены вверх). И овцы были рассеяны, они не ходили, но оставались неподвижными. И пастух поднял руку, чтобы ударить их своим посохом, и рука его остановилась, не опускаясь.И, взглянув в сторону реки, он увидел козлов, губы которых касались воды, но они не пили, ибо все в эту минуту уклонились от пути своего» ”[41]В случае с «серебряным туманом», судя по всему, речь идет о переходе в режим т.н. высокоскоростного восприятия[42], при котором информация из внешнего мира значительно видоизменяется. Подчеркнем – меняется восприятие, «описание» мира, а с ним и весь мир! Мы полагаем, что именно это имеет в виду Е. Головин, когда говорит о том, что «если мы сумеем путем внутренней работы развить в себе субтильное тело души и подняться на уровень Океаноса, то есть воды, мир предстанет перед нами в совершенно другом варианте, потому что земля будет легче и субтильнее, воздух будет гораздо более тяжелый, и огонь будет ближе к нам. Значит, это будут условия совершенно другого мира. <…> … в беспредельном мире Океаноса материки просто плавают, как плавучие острова. Они не являют точных координат, они просто являются некоторыми точками в пространстве воды. Если с помощью этого субтильного тела, которое совершенно реально и которое называется субтильным телом души, мы сможем пройти на поверхность воды, мир откроется совершенно по-другому. Причем останется этот мир, как таковой, но мы уже совершенно свободно сможем путешествовать либо во сне, либо, пользуясь определённой навигацией, сможем достичь некоторых материков и островов, которые совершенно не обозначены на этих картах» ”[43]. То есть, речь идет об особой (в терминологии Е. Головина – магической) географии, которая самым непосредственным образом связана с ландшафтами волшебной страны, где само время течет по-иному. Здесь обитают многочисленные сказочно-мифологические персонажи нашего детства: Змей-Горыныч, Баба-Яга, маленький народец и т.д. Здесь же, судя по всему, обитают и наши низринутые исполины. Об этом говорит М. Элиаде, предупреждая нас о том, что антропологи ошибаются, утверждая, что «сакральное время» (dream time – время-сон) австралийских аборигенов подразумевает прошлое. Элиаде полагал, что это другой вид времени, которое идет и существует сейчас, а не в прошлом, и аборигены умеют проникать туда, к героям и их подвигам. Более того – это единственно реальное время, где происходят все реальные события, будь то деяния богов или людей!На долю стражей приходится следующее наказание: «Миха´элу Господь сказал: «Пойди, Миха´эл, и] сообщи [Шемихазу и всем его товарищам,] которые связались с [женщинами, осквернившись с ними их нечистотой, что] их сыны погибнут и что они увидят уничтожение [их любимых; и свяжи их на] семьдесят по[колений в долинах] земных (в Эфиопской версии книг Еноха: “ крепко свяжи их под холмами земли на семьдесят родов» [44] – А.К.) до Великого Дня [Суда над ними…]»[45]; «против в[ас вынесено и провозглашено] решение, [согласно которому отныне вы (стражи – А.К.) не сможете] возвратиться, [поднявшись на небеса, во веки вечные; выне]сено поста[новление связать] вас [и держать на земле во все дни вечности; а до этого вы увидите] гибель [всех ваших любимых и всех] их сыновей, [а] имуществом [ваших любимых и их сыновей вы не завладеете; и] пр[ед ва]ми они [па]дут на [поражающий меч…]»[46]; «И сказал Господь Руфаилу: «Свяжи Азазела по рукам и ногам и положи его во мрак; сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дудаеле, и опусти его туда. И положи на него грубый и острый камень, и покрой его мраком, чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет! <…> И исцели землю, которую развратили ангелы, и возвести земле исцеление, что Я исцелю ее и что не все сыны человеческие погибнут через тайну всего того, что сказали стражи и чему научили сыновей своих; и вся земля развратилась через научение делам Азазела: ему припиши все грехи» [47].Возникает вопрос – не принимаем ли мы следствие (гибельные взаимоуничтожительные войны исполинов) за причину наказания стражей и ликвидации их человеческого потомства: «И Гавриилу Бог сказал: “Иди к незаконным детям, и любодейцам, и к детям любодеяния, и уничтожь детей любодеяния и детей стражей из среды людей; выведи их и выпусти, чтобы они сами погубили себя через избиение друг друга: ибо они не должны иметь долгой жизни» [48]. Тогда как подлинная мотивация для применения столь жестких мер может скрываться где-то еще. На ум отчего-то приходит, коварно спровоцированная Олимпийцами, знаменитая Троянская война, в которой погибли многие из легендарного поколения героев …Как мы помним, число народов Великого Смешения, фактического потомства стражей, составляли, в том числе, и гиборим т.е. герои. В Книге Бытия о них сказано: «это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 4), а этого уже в книгах Еноха нет! «Сильные» – понятно, а вот «славные» – странная характеристика для нечестивцев и людоедов… Самое же любопытное заключается в том, что согласно Книги Бытия, браки bne ha elohim с земными женщинами поначалу не вызвали гнева у Господа, и даже напротив, Он одобрил их: «И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть» (Быт 6, 3)! В последующих строфах Господь раскаивается в том, что сотворил человека и весь земной мир, и замышляет его истребление, но при этом (внимание!) в библейском тексте нет ни слова о пагубной роли исполинов, которые, согласно псевдоэпиграфической версии, и были главными виновниками развращения человечества!Действительно, если смешение было изначально пагубным, не совсем понятно то, как в «верхнем мире» могли «проглядеть» самое его начало, и почему не пресекли тенденцию, так сказать, в зародыше. Но, может быть, на этих существ особой (смешанной) природы была сделана некая ставка, которая не оправдала себя в дальнейшем? А ведь так уже было: «Каббалисты говорят о другом мире, который предшествовал настоящему, но погиб ранее его возникновения. <…> Ангел был властителем этого предшествующего мира; но т.к. он согрешил, то был низвергнут с неба; вместе с ним рушился и мир, опорой которого он был; руины этого разрушенного мира сделались местом страданий для падших ангелов. Из развалин низвергнутого мира возстал затем новый мир, властителем которого является человек» [49]. Речь идет о том самом эдемском змие, ставшем, впоследствии, сатаной, врагом рода человеческого, «князем всех обвинителей» перед лицом Господа: «И понял дьявол, что другой мир хочу Я создать, потому что на земле все повиновалось Адаму, и обладать, и царствовать над ними. <…> Поэтому замыслил он против Адама» [50]. Обитатели того, прежнего мира стали первыми основателями и насельниками хтонического царства вод и обширных подземельных пространств. Их «мировое господство» (до падения их главы, описанного в Книге Бытия 3, 14), согласно данным современной палеонтологии, продолжалось 135 миллионов лет![51] Надзирать за выжившими потомками Первых (собственно змеями) вменяется ангелу Гавриилу, важность миссии которого подчеркивается тем обстоятельством, что он также «поставлен и над раем, и над херувимами» [52]. Вернемся к нашим героям. Кто же они такие и почему они не должны иметь долгой жизни. В энциклопедии «Мифы народов мира» находим: “ Герой – в греческой мифологии сын или потомок божества и смертного человека. <…> Впервые Гесиод называет «род героев», созданный Зевсом, «полубогами». <…> Олимпийские боги, ниспровергшие титанов, в борьбе с доолимпийским миром чудовищных порождений матери-земли – Геи, создают поколения Героев, вступая в брак с родом смертных. <…> Герой призван волю олимпийцев на земле среди людей, упорядочивая жизнь и внося в нее справедливость, меру, законы, вопреки древней стихийности и дисгармоничности. Обычно Герой ебессмертия, остающегося привилегией божества. <…> Чтобы создать великого Героя, требуется не одно поколение Героев. Зевс трижды вступает в брак со смертными женщинами (Ио, Данаей и Алкменой), чтобы через тридцать поколений родился Геракл, среди предков которого были уже Данай, Персей и др. сыновья и потомки Зевса. <…> Развитие героизма и самостоятельности Героев приводит к их противопоставлению богам, к их дерзости и даже преступлениям, которые накапливаются в поколениях героических династий, приводя к гибели Героя. Известны мифы о родовом проклятии, которое испытывают на себе Герои. <…> Создаются также мифы о гибели всего рода Героев (мифы о войне семерых против Фив и о Троянской войне). Гесиод рассматривает их как войны, в которых Герои истребили друг друга» [53].Отсюда, герой – орудие в борьбе богов с чудовищными порождениями хтонической сферы, остатками прежнего – Первого творения, посредством которого устраняется пагубный дисбаланс между структурированной мировой сферой и сферой хтонической. Или, если угодно, он (герой) своеобразный посредник -медиатор, восстанавливающий энергетический баланс между мирами (или различными частями одного мира). Функция героя как помощника богов определяется в контексте невозможности для богов «верхнего» мира непосредственных контактов с миром «нижним»[54]. «Безумием» которого, так часто заражается герой, принимая в себя нечто от его хтонической скверны. «Безумием», которое, в большинстве случаев, определяет дальнейшую участь героя. Грозные фигуры героев и исполинов в русском былинном фольклоре сочетаются в образе могучих богатырей [55]. Причем, в древнейших былинных слоях обнаруживаются доминирующие представления о «безобразиях» богатырских, творимых ими вполне в духе своих как ветхозаветных, так и древнегреческих прототипов[56]. Несомненным апогеем оных, становится вызов, брошенный богатырями небесным Могуществам: «В памяти нашего народа сохраняется любопытное предание: «отчего перевелись богатыри на святой Руси?» <…> … русские богатыри, гордые своею исполинскою силою, вызывают на бой небесных воителей, т.е. ангелов … <…> но небесные воители не пали мертвыми, а только увеличились вдвое: Стали они силу колоть-рубить…А сила все растет да растет,Все на витязей с боем идет!Испугалися могучие витязи,Побежали в каменные горы, в темные пещеры:Как подбежит витязь к горе – так и окаменеет,Как подбежит другой – так и окаменеет …»[57] Особенно наглядно подобные представления выражены в былине «Как Святые горы выпустили из каменных пещер своих русских могучих богатырей»[58]. Здесь мы видим схватку богатырей с небесными воителями (ангелами), закономерное поражение, бегство в пещеру, которая становится их узилищем (вспомним, что наказание стражей заключается в том, что они «крепко связаны под холмами земли») и, наконец, главное – последующее их восстановление (!) как результат искреннего раскаяния. В финале былины богатыри под предводительством св. Михаила Архангела и св. Георгия Победоносца (о нем у нас будет особый разговор) сражаются с воинством Кривды, в котором, кстати, фигурирует и антихрист, обманно принявший облик Спасителя.Нельзя умолчать и о другом аспекте проблемы, а именно о том, что в ряде случаев герой оказывается непосредственным потомком, истребляемого им чудовища. Причем, немаловажный момент – ни от какой другой руки чудовище погибнуть не может! Таким образом, герой изначально (по факту происхождения) является обладателем определенного хтонического потенциала, который помогает ему получить расположение отдельных персонажей, связанных с хтонической сферой (этот мотив отчетливо проявлен в волшебных сказках), и выстоять в противоборстве с другими ее чудовищными персонажами.Вот еще одно свидетельство, в пользу того, что в реальности все обстоит не столь однозначно. Известно, что родоначальниками скифов считались сыновья Геракла от… Змеедевы-ехидны, дочери Борисфена (Днепра), что в контексте его функции «истребителя чудовищ» выглядит несколько странно. Р. Багдасаров в работе «Неуместные боги» пишет: «Ближайшим по расположению во времени и пространстве к Боспорскому царству государственным образованием, аристократия которого восприняла легенду о Геракле и Змеедеве, стала Киевская, а затем Московская Русь. <…> На деньгах Можайского и белозерского кн. Ивана Андреевича (1432† после 1462) чеканилась Женщина-полузмея с завитым хвостом, длинными волосами и маленькими крыльями. <…> После присоединения Можайска к Московскому великому княжеству Василий Темный продолжал некоторое время выпускать ту же монету. Также как отец, Иван III помещает на московских пулах фигурку Змеедевы, увенчанную короной. <…> Интересно, что на собственно московских деньгах вел. кн. Василия Васильевича того же периода печаталась уже не змеедева Ора, а Дева-полуптица (сирин). Они являлись разновидностями одной эмблемы на генеалогическом уровне, что предопределило их различие на уровне символическом. <…> В русской эмблематике хтоническая половина туловища постепенно отпадает, а вперед выступает верхняя половина с крыльями. <…> После прекращения династии Рюриковичей, которая обеспечивала связь аристократической эмблематики с праистоками (!), классический тип Оры меняется. Так, на печати 1640 г. воеводы Бориса Петровича Шереметева она с одним хвостом и с зеркальцем в руке по образцу западной сирены. <…> Из сравнения античных источников по мифологии с византийскими хрониками видно, что последние содержали синтетическое толкование, совмещающее две хронологии и две образные системы (иудейскую и эллинскую). Но ни та, ни другая не отвечала на вопрос, для чего Геракл, являясь космогоническим орудием против «страшных деяний чудовищ» (Еврепид. Геракл 700), сошелся со змеедевой Орой, оставил ее в живых, более того – отдал свой пояс и установил завет как распределить власть между потомством? Можно лишь догадываться, какая мрачная двусмысленность оттеняла геральдические эмблемы Рюриковичей и некоторых родов Западной Европы – Кельтийской земли» [59]. Мы, в свою очередь, смеем предположить, что в некоторых случаях связь с хтонической сферой, есть связь легитимная и необходимая для полноценного функционирования системы мироздания. Являясь по существу связью питающей, она обеспечивает доступ в организованный мир некоторого количества определенного рода энергии, за счет которой происходит, необходимое обновление космоса. Подобного рода представления отражены в виде сказочно-мифологического мотива овладения героем неким артефактом- сокровищем (источником особой энергии, каковым, в частности, может являться самая кровь[60]), принадлежащим побежденному (обезвреженному героем) чудовищу. В качестве примера можно привести сокровище Нибелунгов: «сутью рода Нибелунгов было обладание сокровищем, некогда добытым потомком Одина-Вотана Зигфридом (Сигурдом) в поединке с драконом. <…> Вагнер писал [61]: «… сокровище есть воплощение всякой земной власти. <…> …сокровище заключало в себе не только средство приобрести господство, но и символ самого господства…»; «Это сокровище, этот талисман, дарующий всякую власть…» <…> Христианская эпоха, согласно Вагнеру, придала сокровищу определенный оттенок: «…Грааль, по крайней мере, в толковании, приданном ему немецкими поэтами, должен считаться идеальной заменой и продолжением сокровища Нибелунгов» [62].В этой связи нам хотелось бы внимательнее приглядеться к известной символике св. Георгия Победоносца. II. Орден св. Георгия. … один дух в нас – с неба, а другой происходит от земных семян … Ферекид На фреске церкви св. Георгия в Старой Ладоге (XII в.) изображено чудовище, которое ведет на поводу, словно домашнее животное, Княжна или Царевна с княжеским венцом на голове[63]. Чудо Георгия о Змии.Фреска церкви св. Георгия.Старая Ладога. XII в. Характерная деталь – Георгий здесь совершенно не вооружен... В.Я. Пропп сближает эту разновидность иконографии Георгия-змееборца (где Георгий не пронзает Змея, но торжествует над ним), с малым духовным стихом о Егории Храбром, где он смиряет противника не оружием, а молитвой. А также сообщает, что ни в одном из храмов московского кремля, ни в описи 1127 икон Троице-Сергиевой лавры иконы Георгия-змееборца нет. Он приходит к выводу, что культ Георгия-змееборца не признавался официальным богословием.[64] Действительно, в конце V в. папа Геласий упоминает страсти Георгия среди еретических, ложных книг (хотя и оговаривается, что это святой, достойный почитания, но дела его известны одному Господу и его страсти чтению в святой Римской церкви не подлежат). Этот запрет был подтвержден патриархом константинопольским Никифором в IX в.; наконец, апокрифическое житие Георгия осуждается в славянских индексах запрещённых книг[65]. А уже в 1969 году Георгий исключается из официального списка католических святых[66]! Можно считать достоверным, что митрополичий двор стремился к ортодоксальной чистоте в этом отношении. Но из этого совершенно не следует, что к тому же лагерю относился и царский двор.Киевский великий князь Ярослав Мудрый был крещён Георгием. Прежде, чем стать великим князем киевским, он был князем новогородским, а именно в Новгороде и Киеве найдены наиболее интенсивные древние следы культа св. Георгия (устойчивость и богатство проявлений культа Георгия в Новгороде, возможно, связаны с тем, что, помимо наследия Ярослава, здесь позднее сказалось влияние купеческих республик Западной Европы, где этот культ был чрезвычайно популярен). После победы над эстами в 1030 г. Ярослав закладывает в честь своего покровителя город Юрьев и в нем храм св. Георгия, затем храм св. Георгия в Старой Ладоге (где мы обнаруживаем, упомянутую выше фреску с редким сюжетом) и георгиевский монастырь в Новгороде, а после победы над печенегами 1036 г. монастырь св. Георгия в Киеве. День освящения храма св. Георгия в Киеве (26 ноября), он повелел праздновать по всей Руси. Он же чеканил особую монету – сребреник с изображением св. Георгия с одной стороны и «трезубцем Рюриковичей» («загадочная фигура» семьи старого Игоря Рюриковича) с другой. Серебреник кн. Ярослава Мудрого с изображением св. Георгия. XI в. Ему же атрибутирована древнейшая русская печать с изображением св. Георгия.Имя Георгий, или Юрий, – одно из самых популярных княжеских имен на древней Руси. С именем князя Юрия (Георигия) Долгорукого связано распространение культа Георгия во Владимиро-Суздальской земле. Юрий Долгорукий считается и основоположником города Москвы, что послужило началом особой связи Москвы с культом Георгия, которая дожила до наших дней. Иконограмма Георгия-змееборца становится эмблемой московских князей и московского государства! Ему атрибутирована княжеская свинцовая печать с изображением Георгия, вынимающего меч. Сохранился и ряд других печатей XI–XIII вв. с изображением Георгия Победоносца, атрибутируемых русскими князьями прямо или по отчеству соименных со святым (Андрей Юрьевич Боголюбский, Всеволод-Дмитрий Юрьевич Большое Гнездо, Георгий (Юрий) Всеволодович). Потомки Московского князя Ивана Калиты умело пользовались православием как инструментом государственного строительства. Царь Иван III Васильевич, который взошел на престол в 1462 г., – то есть вскоре по завоевании турками-османами Константинополя в 1453 г. и падения Византийской империи, – проявляет особый интерес к Георгию. Уже в 1464 г. он воздвигает статую святого над парадным входом в московский Кремль (Флоровские ворота, с 1658 г. называются Спасскими). Это крайне необычное событие, ибо русская православная церковь не одобряла скульптурные изображения, считая их идолами. Женившись на Софье, племяннице последнего византийского императора Константина XI Палеолога, Иван III считает себя преемником византийских императоров и в 1497 г. усваивает герб Византийской империи – двуглавого орла, соединив его со своей московской печатью, то есть, поместив на грудь орла конного Георгия Победоносца. С тех пор это герб русского государства и позднее – Российской империи. Заметим, что изображение всадника в русской геральдике определилось как фигура Георгия Победоносца лишь с момента кодификации российского имперского герба, осуществленной по проекту графа Миниха и утвержденной Военной Коллегией в 1729 году. А ещё в московскую эпоху по этому поводу наблюдается странная неопределенность. Так, в указе от 11 марта 1726 г. (№ 4850) всадник на коне в символике Императора Всероссийского именуется ездцом. Дело в том, что в московской истории XV–XVII вв. князья предпочитали изображать себя в виде всадника, вооруженного мечом или копьем, нередко побеждающего дракона или какое-либо дикое животное. Так что, принимать изображения этого ряда за св. Георгия следует далеко не всегда, даже в тех случаях, когда Георгиевы признаки налицо. Ездец в рассматриваемый период буквально поглотил образ св. Георгия в символах государственного значения даже в тех случаях, когда имелся в виду именно этот святой. Так на щите, помещенном в портрете царя Василия III, который находится в книге побывавшего в Москве Сигизмунда фон Герберштейна «Rerum moscoviticarum» («Записки о Московии» изд. 1556), изображен нагой (!) всадник, поражающий копьём дракона, то есть это не Георгий. Портрет Царя Василия IIIИз книги Сигизмунда фон Герберштейна«Rerum moscoviticarum commentarij…» 1556.Photo Cornell University. С образом ездца связано происхождения названия русской монеты копейка в царствование Ивана IV Грозного: «А при великомъ князъ Васильъ Ивановичъ бысть знамя на денгахъ князь великiй на конъ, а имеъя мечь в руцъ; а князь великiй Иванъ Васильевич учини знамя на деньгахъ князь великiй на конъ, а имъя копье в руце, и оттого прозваша денги копейныя» (Летопись по Воскресенскому Новоиерусалимскому списку). Копейщик переехал на московскую монету с новгородской копейки по инициативе регентши Елены Васильевны Глинской, матери Ивана Грозного.Сохранились золотые монеты Ивана Грозного и серебряные монеты его сына Федора с изображением св. Георгия, каковые, согласно имеющимся сведениям, при царе Федоре, использовались в качестве награды за храбрость на поле боя. И, наконец, 26 ноября 1769 г. Екатерина II учредила Военный орден Св. Великомученика и Победоносца Георгия.[67]Крестьянский культ св. Георгия, распространенный во всем христианском мире, восприняв черты церковного культа, имеет, однако, особый характер. В латинской «Золотой легенде» Яков Ворагинский пишет: «Георгий назван по земле, geos, и возделыванию, orge, то есть он тот, кто возделывает почву». Сельскохозяйственный культ Георгия двоится – он считался не только покровителем земледельцев, но и пастухов и их стад[68]. Наряду с этим, Георгий считался волчьим пастырем. Заметим, что в мифологическом досье пастуха «содержится тайна его особого (божественного, царского) происхождения, его причастности к сакральному, его эзотеричности. <...> Добровольное превращение вызывается необхо­димостью скрыться от опасности, когда под личиной пастуха, как под шапкой-невидимкой, герой получает передышку и может подго­товиться к реваншу, совершить подвиг и т.д. <...> Пастух знает больше других, пастух знает то, чего не знают другие... Пастух в сказке – личина, роль, маска героя, на самом деле являющегося чем-то (или кем-то) иным. <...> В биографии Аполлона есть эпи­зоды, когда он прерывает исполнение своих божественных функций и делает человеческую работу, причем без всяких полагающихся ему как богу преимуществ. Эти эпизоды связаны именно с пастуше­ством. Аполлон пасёт стада Адмета. Аполлон вместе с Посейдоном строит стены Трои, и пасёт быков у Лаомедонта, деда Париса. <…> Служа у смертного, Апол­лон остается богом, сохраняя подспудно свою истинную ипостась. Бог в роли простого пастуха – это должно побуждать к осторож­ности в отношении любого пастуха: не скрывается ли под его ли­чиной бог» [69].Это крайне важный момент, указывающий на промежуточное положение св. Георгия в народной мифологии: с одной стороны ему молятся о сохранности стад, с другой, как вождь и владыка волков, он определяет им (волкам) как и где кормиться. Налицо классическая позиция героя- медиатора, не просто поддерживающего равновесие, но и регулирующего его. Это принцип, как мы полагаем, в полной мере, возможно распространить и на драконоборческий аспект его деятельности. С одной стороны он вступает в противоборство с чудовищем, с другой же, являясь в какой-то части его ипостасью, особым образом взаимодействует с ним. Это вполне подтверждает и почитание Георгия (Егория) как покровителя богатства – вспомним особенную связь дракона с сокровищем. Любопытно, что св. Георгий считается также покровителем невест. Так, крестьянские девушки молились ему о даровании жениха. Видимо, он мыслился и шире – как покровитель женский, основанием для чего могло быть Чудо о Змии[70].А теперь вспомним историю Геракла и Змеедевы – налицо все фрагменты (строго говоря – компоненты) головоломки: герой, соединяющий в себе божественное и человеческое начало, и Змеедева – чудовище и женщина в одном лице… Итог – рождение этноса, новая фаза космогенеза. Здесь возникают самые непосредственные ассоциации с процессом алхимического магистерия, как соответствующим аспектом именно Королевского Искусства … Как мы уже говорили, превращение змееборческого изобразительного мотива в мотив христианский происходит, вероятно, уже в царствование Константина, первого императора-христианина. Евсевий Кесарийский, современник императора, отец церковной истории, упоминает о том, что тот велел изобразить себя в виде конного воина, пронзающего дракона, и поместить изображение над входом в переднюю палату императорского дворца (вспомним статую святого, помещенную по приказу Ивана III, над парадным входом в московский Кремль). Однако, своего расцвета на Западе культ св. Георгия достигает в эпоху крестовых походов. Он представляется небесным рыцарем-крестоносцем, его геральдический знак – красный крест на белом поле.Св. Георгий избирается святым покровителем ряда городов и государств (Генуи, Арагона, Португалии, Бургундии, Аквитании и др.). Геральдические знаки св. Георгия можно увидеть в гербе Лондона, на многих зданиях Фрайбурга и его непосредственное изображение на одних из фрайбургских городских ворот. Одни из городских ворот Флоренции украшены барельефом конного Георгия и носят имя Porta San Giorgio.Особую роль сыграл генуэзский культ св. Георгия – ведь именно из Генуи крестоносцы со всей Европы отправлялись в Святую Землю. Заметим, что купеческие республики и ремесленные гильдии Западной Европы сыграли не меньшую роль в распространении культа св. Георгия, чем рыцарские сообщества.Истории известны многочисленные Орденские структуры, посвященные св. Георгию, например, Орден св. Георгия в Альфаме (осн. 1201 г.), французский орден св. Георгия (весьма любопытно, что его членами могли быть и женщины) (осн. 1390 г.), орден св. Георгия Австрии, или Каринтии (осн. 1273 г., распался и был основан заново в 1468 г.), орден рыцарей св. Георгия для защиты церкви от врагов (осн. 1498) и т.д.Интересно, что хотя св. Георгий был крайне популярен во всем христианском мире, Англия заявила на него особые права. Эдвард III объявил Георгия покровителем Англии и закрепил это обстоятельство учреждением Ордена Подвязки и св. Георгия. Согласно официальной версии орден был основан для восстановления обычая рыцарских турниров, традиции легендарного короля Артура.[71] Заметим, что полное имя Артура – Артур Пендрагон, где последнее – титул древних кельтских вождей и первых британских королей, буквально означающий «Главный дракон» или «Голова дракона» … Подвязка английского ордена св. Георгия и Подвязки Основным знаком английского ордена Подвязки является сама подвязка – голубая матерчатая полоска с пряжкой, носимая над коленом левой ноги поверх белого трико орденского костюма. На подвязке вышит девиз HONI SOIT QUI MAL Y PENCE (да будет стыдно тому, кто дурно об этом подумает). Изображение этой же ленты с ее надписью повторяется в шитье орденского костюма, окружает печать ордена и замыкает в овал изображение св. Георгия на металлическом знаке[72].Документированное начало ордена относится к 1348 г., когда булла папы Климента VI дала право епископам Солсбери и Винчестера совместно создать капеллу св. Георгия в Виндзоре в качестве орденского центра. А в 1358 г. папская булла провозгласила св. Георгия патроном Англии. Членство Ордена Подвязки и Георгия было и остается крайне ограниченным. Удостоится его было большой честью даже для европейских монархов. Что характерно, позднее его членами могли стать и женщины.[73] Но наиболее интересные сведения об Ордене Подвязки мы находим в изрядно документированном исследовании Роже Делорма. Распространенная, хотя и отвергаемая официальной историографией ордена, версия легенды приписывает слова девиза королю Эдуарду III, который будто бы произнес их в 1350 г. во время придворного бала, подняв упавшую с ноги нравившейся ему дамы (по некоторым сведениям это была графиня Солсбери) чулочную подвязку; слова короля были вызваны раздавшимся кругом смехом, а учреждение ордена было своего рода местью короля насмешникам[74].Делорм утверждает, что: «Леди, потерявшая подвязку, была не графиня Солсбери, а член одного братства, поклоняющегося кельтскому двуликому божеству с козлиными ногами. Подняв ленту, король тем самым показал, что он сам приверженец этого языческого культа. Затем Эдуард III якобы создал двойное братство из двадцати шести представителей лучших семей королевства. Сам он возглавил первую группу из тринадцати человек, а принц Уэльский – другую» [75]. Опираясь на исследования Маргарет Мюррей[76], рискнем предположить, что в данном случае речь идет о своеобразном пережитке культа плодородия, восходящего ко времени неолита. Суть теории Мюррей заключается в том, что колдун был, по существу, членом культовой организации, которая отнюдь не восставала против христианства, но была полностью независимой и более древней религией, фактически язычеством дохристианской Западной Европы, сохранявшимся веками после номинального принятия христианства. В такой организации было принято поклонение двуликому рогатому богу, которого можно отождествить с Янусом, или Дианусом (полное описание коего содержится в первых главах книги Фрэзера «Золотая ветвь»), а также с кельтским Цернунном. Инквизиторы, «в своем невежестве и фанатизме», смешивали это божество с Сатаной. В действительности этот культ был по-настоящему народной религией в Англии и нескольких соседних странах в продолжение всего периода Средневековья. Христианство было только принятой из политических соображений официальной маской, внешняя регламентация которой проводилась властями. Но при этом даже сами правители не имели реальной возможности подавить колдовской культ (или, как д-р Мюррей предпочитала называть его, дианизм). Ибо обряды этого культа считались необходимыми для благосостояния общества, как это было еще в те времена, когда язычество существовало открыто, и по этой причине, вплоть до Реформации, тайно поощрялись самыми высокопоставленными лицами, именно теми, кому приходилось резко осуждать рогатого бога и все, что с ним связано, от имени государства. Считается, что этот культ, по-видимому, был монотеистическим, имел развитую организацию, в основе которой лежал шабаш тринадцати и которая охватывала все слои общества, включая королей, министров и, формально, даже христианских прелатов[77]. Таким образом, Орден Подвязки выступает в качестве непосредственного правопреемника «старой религии» – «последнего побега самого античного и самого уважаемого из европейских культов, своего рода, ассоциации тщательно отобранных людей, поклоняющихся Всемирной Силе, которую олицетворяет Женская Предвечность» [78].Следует сказать, что об орденах Западной Европы, и, в частности, английских, во времена Ивана Грозного в Москве известного рода представления существовали. Ордены Западной Европы и «рыцери», т.е. кавалеры неоднократно упоминаются в русских посольских делах середины XVI в. Более того, такого рода орденом была, например, небезызвестная опричнина[79]! А посол Ивана Грозного Осип Непея в качестве почетного гостя (!) присутствовал на торжественном богослужении, во время которого производилось посвящение новых кавалеров… Ордена Подвязки в Лондоне! Церемония происходила в день годового орденского праздника 23 апреля 1557 г. Известно, что Петр I во время посещения им Англии отклонил честь стать кавалером английского ордена. Характерно, что одной из первых иноземных колоний, образованных в России выходцами из Западной Европы, стало английское поселение. Начало английской колонии было положено еще во второй половине XVI в., когда между Россией и Англией наладились постоянные дипломатические и торговые отношения. Для контроля за торговыми операциями в Москву, Вологду, Холмогоры своих агентов отправляла знаменитая Московская компания. Из Англии по желанию Ивана Грозного королева Елизавета присылала царю на службу врачей и аптекарей, строителей и инженеров. Известно также, что при Иване Грозном в России на службе находились английские и шотландские военные. Британские медики и военные состояли и в ближайшем окружении Бориса Годунова. Большое число английских, шотландских и ирландских наемников прибыло в Россию в составе пятитысячного отряда иноземцев, присланного из-за границы на помощь правительству Василия Шуйского. С окончанием Смутного времени, когда были восстановлены нормальные дипломатические связи Англии и России, московское правительство стало охотно принимать на службу невоенных английских специалистов. В 20-е гг. XVII в. на русской службе оказываются британские «горододельцы», «рудознатцы», врачи, мастера золотого и серебряного дела и др. Многие иностранные мастера были привлечены к восстановительным работам в Москве и в других городах, пострадавших во время «смуты». Именно в XVI–XVII вв. на Русь из Западной Европы приезжают и «носители тайного знания». В те годы влиятельные посты при царском дворе занимали немало учеников Парацельса и Якоба Беме, прибывших в Россию из Европы. Примечательно, что именно в конце XVII века в России возникает хлыстовщина, которую некоторые исследователи (Александр Рудаков, XIX век) напрямую связывают с деятельностью в России последователя Беме – немецкого поэта и мистика Квирина Кульмана. В русских хрониках XVII века существует несколько записей, в которых упоминается Квирин Кульман, который вместе со своим другом Нодерманом приехал в Россию в 1689 году. Через несколько месяцев, 4 октября 1689 года, Квирин Кульман (вместе с Нордерманом) за свои проповеди и попытки передать особое послание московским царям, до этого напечатанное в Амстердаме, был признан еретиком и казнен[80]. Возможно, именно он является тем самым «звеном», которое в XVIII веке соединяет мистиков-сектантов и масонов. Ведь, как известно, в саду видного масона Лопухина стоял мемориальный камень в память о нем! Несмотря на плохую репутацию в народе иностранных врачей как колдунов и отравителей, со времен Ивана III русские князья и цари пользовались именно услугами врачей-иностранцев. Врачами, аптекарями и часовщиками ведал Аптекарский приказ, – те, кто желал воспользоваться их услугами, обращались к царю с прошениями. Одним из первых врачей, оказавшихся в России, стал уроженец Вестфалии, выпускник Кембриджа, Елисей Бомелий, автор астрологического сочинения «De utilitate astrologia», в котором излагалась теория о пятисотлетних циклах в жизни государств. Он был выслан из Англии как чернокнижник и привезен в Москву послом Ивана Грозного Иваном Саниным. В Московии он не только врачевал царя, но и создавал яды для его противников. Особенной любовью к врачам из Британии отличался Борис Годунов.[81] Из врачей-англичан на царской службе в XVII в. в первую очередь следует указать доктора Артура (Артемия) Ди (Arthur Dee, Артемий Иванович Дий, 1579-1651), долгое время (1621–1634 гг.) исполнявшего обязанности лейб-медика царя Михаила Федоровича. Артур Ди был сыном знаменитого ученого-алхимика Джона Ди, которого некогда приглашали на службу в Россию царь Федор и Годунов. Отметим, что среди близких друзей Джона Ди был личный врач Ивана Грозного Ричард Якоби, который передал ему сведения о недавно присоединенных к России землях Сибири и Северной морской навигации (Белое море, Архангельск). Как и отец, Артур Ди был широко образованным человеком, знал много языков, увлекался алхимией и мистикой. Медицине доктор Ди обучался в Оксфорде. В Москву Ди прибыл в 1621 г., выехав из Англии с посольством Погожева. За свой “выезд” доктор Ди получил огромную в то время сумму в размере 250 рублей. В 1631 г. Ди был пожалован поместьем около Москвы, где он заводит собственное хозяйство. Устроившись на службе, Ди привозит в Москву и свою семью. В 1631 г. по обычаю, заведенному среди «московских» образованных англичан, он отправляет своих сыновей учиться в Англию. Семья Ди была тесно связана с кругом состоятельного английского купечества: зятем Ди был торговавший в Москве крупный купец Резин Чапман[82]. Примечательно, что согласно одной из версий, Артур Ди непосредственно способствовал установлению Романовской династии, в пику династии Рюриковичей, против которой интриговал его отец – Джон Ди.[83] Однако, самое любопытное свидетельство особых контактов русской и английской правящих элит мы обнаруживаем в Оружейной палате московского Кремля. Речь идет о старинном золотом знаке ордена Подвязки (Англия, конец ХVI – начало XVII в.) и современном ему документе на латинском языке, содержащем извлечения из статута ордена. Знак ордена Подвязки с грамотой

---

Дата добавления: 2015-08-13