Билет 4 в 2 Реформаторская деятельность Ж. Кальвина

Второй этап Реформации, начавшийся в сороковых годах XVIв., связан с именем Жана Кальвина, последователя учения Лютера. Кальвин, родом француз, родился в 1509 г., был человек весьма способный, но отличался крайне суровым и мрачным настроением духа. Изучив в Париже латинское богословие и ознакомившись там же с протестантскими мнениями, он разорвал связи с Римской церковью и выступил в роли реформатора. В 1536 г., он, не решаясь оставаться во Франции, прибыл в Женеву, и вскоре, несмотря на свою молодость, стал во главе реформаторский партии. Он выделялся ясностью ума, убедительностью речи, твердой волей и умением влиять на людей. Он, разделяя воззрения Лютера и Цвингли, присоединил к ним и свои. Особенность его учения заключалась в учении о таинстве Евхаристии и, главным образом, в учении о предопределении.

Относительно таинства евхаристии Кальвин учил, что оно действительно сообщает благодать, т.к. в нём мы приобщаемся Христа невидимо и благодатно, питаемся духовно от всего Его существа, взятого в нераздельности Его божественной и человеческой природы. Но пресуществления и приобщения Тела и Крови Христа Спасителя в евхаристии Кальвин так же, как и Цвингли, не допускал.

Он создал свое учение о предопределении, которое получило известность и признание среди протестантов. Если учение Лютера вытекало из «оправдания верой», то учение Кальвина опиралось на догмат о «божественном предопределении». Человеку, утверждал Кальвин, не дано спастись собственными силами. Бог изначально разделил всех людей на тех, кто спасется, и на тех, кого ждет погибель. Своим избранникам Бог дает «средства спасения»: сильную веру, несгибаемую стойкость в борьбе с дьявольскими искушениями и соблазнами. Тем, кого Бог предопределил к проклятью, Он не дает ни веры, ни стойкости, Он как бы подталкивает отверженного ко злу и ожесточает его сердце. Бог не может изменить свой первоначальный выбор.

Согласно учению Кальвина, никому из людей не дано знать о Господнем предопределении, поэтому человек должен отбросить все сомнения и вести себя так, как ведет себя божий избранник. Кальвинисты верят, что Бог дарует в жизни своим избранникам успех. Значит, проверить свое избрание верующий может уже по тому, насколько он удачлив в делах: богат ли он, талантлив ли в каком-либо деле, авторитетен ли в политике, пользуется ли уважением в общественных делах, счастлив ли в рискованных предприятиях, имеет ли хорошую семью. Самое страшное – прослыть неудачником. Кальвинист это тщательно скрывает от других: Жалеть отверженного – все равно, что сомневаться в воле Божьей.

Он написал "Наставление в христианской вере", в котором старался доказать, что протестантизм не есть собрание случайных и изменчивых мнений, а стройное исповедание истинной и божественной церкви. Кальвин направил свою деятельность на реформу нравов, приурочив ее к своему учению о предопределении.

Правила жизни, данные им женевцам, и его стараниями возведенных в 1538 г. женевским советом на степень государственных законов, касались всего быта и отличались большой строгостью и суровостью. Так, например, всякого вида проявления роскоши, обычные увеселения, игры, пение светских песен, музыка и тому подобное, этими правилами, безусловно, запрещались и даже преследовались с неумолимой строгостью разными исправительными наказаниями. Он выносил смертные приговоры всем, кого считал богохульниками: тем, кто выступал против его церковной организации, супругам, нарушившим супружескую верность, сыновьям, поднявшим руку на родителей. Иногда достаточно было одних подозрений. Кальвин широко применял пытки. Он приговорил к сожжению знаменитого испанского мыслителя Мигеля Сервета, не согласного с его взглядами.

Частные таверны были закрыты, строго подсчитывалось количество блюд на обедах. Кальвин даже разработал фасоны и цвета костюмов, форму женских причесок. Нищих в городе не было – все работали. Все дети посещали школу. Запрещалось возвращаться домой после 9 часов вечера. Ничто не должно было отрывать человека от мыслей о семье и труде. Доходы ценились гораздо выше досуга. Даже Рождество Христово было рабочим днем. Труд у женевцев и до Кальвина был в почете, но теперь к нему относились как к призванию Божьему, как к деятельности, равной по значению молитве.

Стремление к достижению успеха, бережливость и накопительство, труд и безукоризненное поведение, неустанные заботы о семье и доме, о воспитании и образовании детей, постоянное стремление к совершенству и прославление Бога всей жизнью стали неотъемлемыми чертами протестантской (а точнее кальвинистской) этики.

Такие суровые правила восстановили очень многих против Кальвина, образовалась сильная партия недовольных, которая заставила его бежать из Женевы. Только в 1540 г., когда его приверженцы взяли перевес, реформатор смог вернуться в Женеву. Теперь он совершенно подчинил своему влиянию женевцев и в течение 20-ти лет успел довести дело до конца. Многие женевцы выехали из города, но зато появились тысячи протестантов, подвергавшихся гонениям во Франции. Их общины сплотились вокруг Женевы, и Кальвин установил "цюрихское соглашение", которое присоединило кальвинистов и цвинглианцев в т.н. "реформаторскую" церковь. Затем была основана академия для подготовки протестантских проповедников во французских землях.

Кальвин удалил из церквей всё, что напоминало о католичестве — иконы, кресты, престолы и пр. Были изгнаны даже церковная музыка и украшения. Само богослужение ограничивалось проповедью, чтением молитв и простым пением псалмов. Обрядность была отменена. Таинство крещения совершалось через одно окропление водой без крестного знамения, таинство причащения — в виде преломления хлеба поочередно каждым из присутствующих и притом сидя. Эти таинства были сохранены Кальвином. Отвергнув иерархию, он заменил ее учителями и проповедниками и учредил должность старейшин для наблюдения за нравственной жизнью членов каждой общины и диаконов для заведования благотворительными учреждениями. Избрание всех этих должностей Кальвин предоставил не светской власти, как Лютер, а самим общинам.

Кальвин умер в 1564 г. Основанное им учение называется реформаторским или кальвинским. Женева сделалась "священным городом" для западного протестантизма и школой, от которой шли нити во Францию, Германию, Голландию и Англию.

Таким образом, реформация охватила все страны Западной Европы.

Жан Кальвин (1509-1564гг.)

Принадлежал к новому поколению реформаторов, но очень рано начал свою деятельность. Он родился в Нуайоне, во Франции, в семье, которая давно отличалась своим свободомыслием. Когда ему было 14 лет, он поехал в Париж, поселился на горе Св. Женевьевы и стал усердным слушателем Университета. Он попал в один из закрытых колледжей, где жизнь была очень тяжела. Окончил он образование на юридических факультетах в Орлеане и Бурже.

В 1533 году он составил для ректора Парижского Университета Н. Копа речь о спасении одной благодатью и, когда текст был осуждён архиепископом Парижским, бежал из Парижа в Базель, оттуда в Италию и, наконец, в Женеву. В 1535 году он написал свой знаменитый богословский трактат «Христианское Установление», который до сих пор является основоположным трудом для всех кальвинистов. Успех этого труда во Франции, Швейцарии и отчасти в Нидерландах был исключительным. Кальвин проводил в нём учение о полном предопределении одних людей к гибели, а других к спасению и о неучастии человеческой воли во спасении.

Это интересно. Жан Кальвин

Исполнилось 495 лет со дня рождения Жана Кальвина (1509–1564). Есть предлог припомнить об учении, значимость которого выходит в отдалении за рамки богословия. Кальвинизм, в дальнейшем развиваемый английскими пуританами, определил формирование и вид англосаксонского мира, став руководством к действию. Именно кальвинизм заложил основы мироустройства и жизненной философии цивилизации, которая добилась зримых успехов и до сих пор оказывает воздействие на практике на весь мир.

Жан Кальвин был самым молодым и самым радикальным деятелем эпохи Реформации. Он продвинулся значительно дальше своего немецкого предшественника Мартина Лютера. Оба они исходили из убеждения в глубокой порочности и греховности человеческой натуры. Однако Кальвин в различие от Лютера, допускавшего некоторую свободу воли христианина, на начальный проект выдвинул учение о предопределении, низвергающее человека в пучину ничтожности и полной беспомощности.

Бог ещё до рождения человека предопределяет, может ли тот располагать истинную веру, будет ли ему даровано помилование или он обречен на вечное проклятие. Но обо всем этом мужчина ни при каких обстоятельствах не узнает. Причем ни избавление, ни проклятие идеально не зависят от земных деяний человека. Вечной загадкой пребудет, зачем Бог избирает одних и низвергает других, при этом джентльмен не должен более того и норовить эту загадку разгадать. Бог, таким образом, демонстрирует свою безграничную политическую элиту.

Бог у Кальвина – полный тиран, не ведающий ни любви, ни милосердия. Теория предопределения превращала человека в ничтожную песчинку, лишенную какой бы то ни было воли к изменению своей судьбы. Налицо «нескончаемый тупик». Однако там, где заканчивается логика, вступают в силу убеждения. Кальвин и его последователи были убеждены: они принадлежат как раз к тем самым избранным, которым будет даровано избавление. Неизбежные сомнения (ибо дядя ни при каких обстоятельствах не сможет познать о своей избранности Богом) подавляются аскетическим существованием и фанатичной верой в то, что как раз твоя общность обречена на избавление.

Эта доля учения о предопределении получила близкое формирование в идеологии нацизма. Кальвин настаивал на прирожденном неравенстве людей: одни отмечены Богом и будут спасены, прочие – прокляты навек. Отсюда вытекает невозможность взаимопонимания и солидарности между людьми. Избранные вправе относиться к остальным с презрением: это проклятущий людской материал, тот, что не возбраняется либо ликвидировать, либо применять в своих целях. Как раз тот самый принцип лежит в основе теории расового превосходства.

Однако приведенный логический ход является только одним из последствий кальвинистского учения. Нельзя не восхититься гибкостью и многовариантностью человеческого мышления: из учения о предопределении вырос и либерализм. Сколько бы усилий и стараний ни прилагал джентльмен, он никоим образом не может изменить свою судьбу. Но, аккурат, эти усилия и старания были объявлены признаком принадлежности к избранным. В дальнейшем своем развитии кальвинизм придавал усердию все большее роль, объявив зримые достижения в светской жизни главным признаком спасения. Избавление от постоянного и гнетущего чувства собственной ничтожности стало возможным только в какой-нибудь регулярной деятельности. Таким образом, экономический счастливый момент на практике стал синонимом милости Божьей. Было ещё одно следствие, о котором что надо сказал Эрих Фромм: «Стремление к постоянной деятельности явилось одной из важнейших производительных сил, не менее важной для всего исторического процесса и для всей промышленной системы в целом, нежели электричество и пар».

Человек позднего Средневековья работал только для того, чтобы подсоблять приемлемый порядок существования. Проще говоря, он работал, в силу того что был вынужден это работать под давлением внешних обстоятельств. Кальвинизм породил новую трудовую этику, создав внутренний стимул к работе. На смену средневековому принципу производства для потребления пришел капиталистический принцип производства для прибыли. Так началась буржуазная революция, приведшая к созданию экономической системы капитализма и системы парламентского правления. Поскольку отношения с Богом имели форму контракта, основой любых взаимоотношений в таком обществе стал, аккурат, контракт: между гражданином и государством, между деловыми партнерами, между мужчиной и женщиной и т.д. В свою очередность, это приучило человека весьма трезво и основательно (для нас так более того излишне трезво и серьезно) относиться ко всему происходящему на земле: жизни, смерти, здоровью, работе, имуществу. Томаса Джефферсона как-то спросили, чем активный джентльмен отличается от мертвого, он ответил: активный тот, кто обладает собственностью, у мертвого ее нет.

Сегодняшний гражданин США, работающий с религиозной истовостью, которая зачастую приводит его к неврозу (что весьма недурно подкармливает бессчетное племя психоаналитиков), мог более того не чуять имени Кальвина. Но бытие его обусловлено и обустроено по-кальвинистски. Ему, к примеру, абсолютно нельзя втолковать толк шутки эпохи развитого социализма: «Ну как, устроился? – Да нет, все ещё работаю».

Существенным фактором кальвинистской этики стало то, что Кальвин в отличие от Лютера, опиравшегося на Новый Завет, черпал близкое вдохновение в Ветхом Завете. Отсюда и образ Бога как тирана. Для Кальвина разговоры, «чисто милосердие важнее, нежели вера и надежда, – это только мечты расстроенного воображения». Вера в собственную избранность пронизала кальвинистское учение духом жестоковыйного аристократизма, что наложило сильно существенную печать на американскую историю. Английские пуритане, прибывшие в Америку, довели свою идеологию до мессианского уровня. Новый континент они воспринимали как землю обетованную. Город Бостон первопроходцы называли Сионом, Атлантический океан – Красным морем, Джорджа Вашингтона – Моисеем. Этот самый-самый мессианизм позволил пуританам радикально постановить и «индейский вопрос», потому как «новые иудеи» от Бога получили право на эту землю. Политический разум американцев до сих пор в значительной мере пронизан религиозностью. Убеждение в избранности и ветхозаветное «око за око, зуб за зуб» определяют не только содержание голливудских боевиков, но и большой политики. Воистину, учение Кальвина «всесильно, оттого что оно верно».

Билет 5 в 1 Развитие богословской мысли на Востоке в X-XV вв.

Марк Эфесский, Григорий Палама,

---

Дата добавления: 2015-08-13