Экономическая мысль средневековья

Экономические воззрения средневековья (феодального общества) носят ярко выраженный богословский характер. Научное наследие духовных идеологов этой эпохи, в том числе в области хозяйственной политики, переполняют схоластика, софистические рассуждения, религиозно-этические нормы.

В крупных восточных странах феодальный тип натурально-хозяйственных отношений стал формироваться в III—VIII вв., в западноевропейских – в период так называемого раннего средневековья – V–XI вв. Усиление на протяжении многих столетий сословного характера и иерархической структуры общества, рост концентрации политической власти и экономического могущества у светских и церковных феодалов, двусмысленное толкование необходимости расширения масштабов товарности экономики, осуждение либо неявное одобрение ростовщичества вплоть до зарождения подлинно демократических принципов государственного устройства с преобладанием в хозяйстве рыночных экономических отношений не означает тем не менее, что средневековая экономическая мысль не имеет крупных и сравнительно прогрессивных по тем временам доктрин.

Автором одной из значительных концепций общественного прогресса на базе экономических факторов является видный мыслитель арабского Востока Ибн-Хальдун (1332—1406), который жил и творил в северо-африканских странах Магриба. К тому времени здесь к унаследованным традициям древности, позволявшим государству сохранять за собой и распоряжаться большим фондом земельных угодий и пополнять казну налогами, прибавились еще и «всесильные» постулаты Корана, лежащего в основе зародившейся в начале VII в. новой религиозной идеологии – ислама. Примечательно, что «услы­шал», а затем распространял в своих проповедях «откровения бога», став тем самым основателем ислама, некий пророк Мухаммед, – не­сомненно, искушенный в экономических проблемах купец из Мекки.

В концепции Ибн-Хальдуна («социальная физика») не отвергается богоугодность торговли и провозглашае­мое исламом в Коране возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности и расточительства, а также то, что «аллах дал преимуще­ство одним людям перед другими». Ее основным достижением яв­ляется дифференцированная характеристика эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации». Последняя, на его взгляд, к тра­диционным хозяйственным занятиям людей в земледелии и скотоводст­ве прибавила такие прогрессивные сферы экономической деятельности, как ремесло и торговля. Успешное развитие всех отраслей экономики, полагает мыслитель, позволит многократно приумножить богатство на­рода, сделать роскошь достоянием каждого человека. Однако переход к цивилизации с ее возможностями для избыточного производства материальных благ, как предупреждает ученый, не означает, что на­ступит всеобщее социальное и имущественное равенство и отпадет не­обходимость в «предводительстве» над подданными и в разделении об­щества на сословия по имущественному признаку.

Ибн-Хальдун показал понимание того, что обеспечение граждан предметами первой необходимости и предметами роскоши, или, по его терминологии, «необходимым» и «лишенным необходимости», зависит прежде всего от степени населенности города, символизирующей как его процветание, так и упадок. Поэтому, если город растет, в нем будут в достатке и «необходимое» и «лишенное необходимости»; при этом цены на первое (благодаря участию в земледелии в том числе и горожан) будут снижаться, а на второе (из-за резкого роста спроса на предметы роскоши) будут увеличиваться. И, наоборот, упадок города, как результат малочисленности проживающего в нем населения, обусловливает недостаток и дороговизну всех без исключения материальных благ. Одновременно с этим мыслитель отмечает, что чем ниже устанавливается размер налогов (включая пошлины и поборы правителей на городских рынках), тем более реален расцвет любого города, общества в целом.

Деньги Ибн-Хальдун считает важнейшим элементом хозяйственной жизни, настаивая, чтобы их роль выполняли полноценные монеты из созданных богом двух металлов – золота и серебра. По его мысли, деньги отображают количественное содержание человеческого труда «во всем приобретаемом», ценность «всякого движимого имущества», и в них «основа приобретения, накопления и сокровища». Характеризуя «стоимость труда», то есть заработную плату, он утверждает, что ее размер зависит, во-первых, «от количества труда человека», во-вторых, «от его места среди других трудов» и, в-третьих, от «потребности людей в нем».

Наиболее значимым автором западноевропейской экономиче­ской мысли средневековья называют, как правило, доминиканского итальянца монаха Фому Аквинского (Аквината) (1225–1274), отнесенного в 1879 г. католической церковью к лику святых. Он стал достойным продолжателем и оппонентом одного из основателей школы раннего канонизма Августина Блаженного (Святого Августина) (353–430), который в конце IV – начале V вв., будучи епископом во владениях Римской империи в Северной Африке, заложил догматические безальтернативные принципы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам. Эти принципы оставались почти незыблемыми вплоть до периода так называемого позднего средневековья, достигшего своего расцвета в рамках школы поздних канонистов в XIII и XIV столетиях.

Предваряя знакомство с экономическими воззрениями Ф. Аквинского, отметим, в чем состоят особенности раннего и позднего канонизма.

В периол раннего средневековья господствовавшая экономическая мысль ранних канонистов категорически осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоения чужого труда, то есть как грех. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Авторы церковных законов (канонов) выступали также против свойственного идеологам античного мира презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения. Крупная торговля, ссудные операции, как явления грешные, вообще запрещались.

Однако в период позднего средневековья, когда усилилась со­словная дифференциация общества, возросли число и экономиче­ская мощь городов, в которых наряду с земледелием стали процве­тать ремесло, промыслы, торговля и ростовщичество, то есть когда то­варно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение, поздние канонисты как бы расширили круг аргументов, «объясняющих» экономические проблемы и причины соци­ального неравенства. Здесь имеется в виду то, что методологической базой, на которую опирались ранние канони­сты, были прежде всего авторитарность доказательств (посредством ссылок на тексты священного писания и труды церковных теоретиков) и морально-этическая характеристика экономических категорий (включая положение о «справедливой цене»). К этим принципам позд­ние канонисты прибавили еще принцип двойственности оценок, по­зволяющий посредством комментариев, уточнений и оговорок первона­чальную трактовку конкретного хозяйственного явления или экономи­ческой категории преподнести в ином и даже противоположном смысле. Вышесказанное очевидно из суждений Ф. Аквинского по многим экономическим проблемам, актуальным в странах Западной Европы в средние века и нашедшим отражение в его трактате «Сумма теологии». Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический виды, исходили из божественного (естественного) предназначения, но не отделяли эти виды друг от друга с учетом их влияния на достоинство человека в связи с занимаемым положением в обществе, то Ф. Аквинский «уточняет» это «доказательство» в пользу сословного деления общества. При этом он пишет: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям... Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям...».

Двойственную и компромиссную позицию в сравнении с ранними канонистами автор «Суммы теологии» занимает также по поводу трактовки таких экономических категорий, как богатство, обмен, стоимость (ценность), деньги, торговая прибыль, ростовщический процент. Рассмотрим вкратце эту позицию ученого применительно к каждой названной категории.

Богатство со времен Августина рассматривалось канонистами как совокупность материальных благ, то есть в натуральной форме, и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемый для этого труд. В соответствии с этим постулатом бесчестное приумножение (накопление) золота и серебра, считавшихся по своей природе «искусственным богатством», не могло соответствовать нравственным и прочим нормам общества. Но, по Аквинскому, «справедливые цены» (о них речь пойдет ниже) могут быть неоспоримым источником роста частной собственности и создания «умеренного» богатства, что грехом не является.

Обмен в Древнем мире и в средние века воспринимался исследователями как акт волеизъявления людей, результат которого пропорционален и эквивалентен. Не отвергая данный принцип, Ф.Аквинский обращает внимание на многочисленные примеры, превращающие обмен в субъективный процесс, обеспечивающий равенство извлекаемой пользы при неэквивалентном, казалось бы, обмене вещей. Иными словами, условия обмена лишь тогда нарушаются, когда вещь «поступает на пользу одному и в ущерб другому».

«Справедливая цена» – эта категория, которая в экономиче­ском учении канонистов подменяла категории «стоимость» (ценность), «рыночная цена». Она устанавливалась и закреплялась на определенной территории феодальной знатью. Ее уровень ранние канонисты «объясняли», как правило, ссылками на трудовые и материальные затраты в процессе товарного производства. Однако Ф. Аквинский затратный подход назначения «справедливой цены» считает недостаточно исчерпывающей характеристикой. По его мысли, наряду с этим следует признать, что продавец может «по праву продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе», и при этом она «не будет продана дороже, чем стоит владельцу», в противном случае ущерб будет нанесен и продавцу, который недополучит соответствующее его положению в обществе количество денег, и всей «общественной жизни».

Деньги (монеты) Ф. Аквинским трактуются подобно авторам Древнего мира и раннего канонизма. Он указывает, что причиной их появления стало волеизъявление людей для обладания «вернейшей мерой» в «торговле и обороте». Выражая свою приверженность номиналистической концепции денег, автор «Суммы теологии» признает, что, хотя монеты имеют «внутреннюю ценность», государство тем не менее вправе допускать некоторое отклонение ценности монеты от ее «внутренней ценности». Здесь ученый вновь верен своему пристрастию к двойственности, с одной стороны, признавая, что порча монеты может сделать бессмысленным измерение достоинства денег на внешнем рынке, а с другой – вверяя государству право устанавливать «номинальную ценность» подлежащих чеканке денег по своему усмотрению.

Торговая прибыль и ростовщический процент осуждались канонистами как небогоугодные, то есть грешные, явления. С определенными оговорками и уточнениями осуждал их и Ф. Аквинский. Поэтому в результате, по его мысли, торговая прибыль и процент за ссуду все же должны присваиваться соответственно торговцем (купцом) и ростовщиком, если при этом очевидно, что они совершают вполне благопристойные деяния. Иначе говоря, необходимо, чтобы такого рода доходы являлись не самоцелью, а заслуженной платой и вознаграждением за имеющие место в торговых и ссудных операциях труд, транспортные и прочие материальные издержки и даже за риск.

Таким образом, в трудах древних мыслителей экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а экономическая наука – в самостоятельную область знаний. Объектом познания служат решение повседневных задач хозяйственной деятельности, установления принципов и норм ведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения общих нужд государства.

Влияние идей прошлого на формирование последующих взглядов так или иначе связано с традицией формирования универсального знания, поиском критериев справедливой цены, определением этическим норм хозяйственной жизни.

Вопросы и задания

Выберите правильный ответ:

1. Автором термина «политическая экономия» является:

а) Аристотель;

б) Ф. Аквинский;

в) А. Монкретьен;

г) А. Смит;

д) К. Маркс.

2. Термин «политическая экономия» появился в:

а) 1615 г.;

б) 1776 г.;

в) 1890 г.;

г) 1758 г.

3. Факторами сменяемости экономических теорий являются:

а) прогресс в развитии производительных сил;

б) потребности экономической политики;

в) прогресс в областях знаний, смежных с экономической
теорией;

г) эволюция предмета экономической теории;

д) все вышеперечисленное.

4. Термин «экономикс» впервые был употреблен в названии
работы:

А) Альфреда Маршалла;

б) Пола Самуэльсона;

в) Джона Кейнса
д) Джона Стюарта Милля;

г) Давида Рикардо

5. Макроэкономика определяется как область экономической теории, изучающая:

а) роль государства в экономике;

б) глобальные тенденции экономического развития чело­вечества;

в) процессы, происходящие в национальной экономике,
взятой в целом;

г) те же проблемы, что и политическая экономия в перво­начальном понимании этого термина.

6. Микроэкономика может быть определена как область
экономической науки, которая изучает:

а) экономическое поведение отдельных групп потребите­лей, фирм и собственников ресурсов;

б) экономическое поведение отдельных фирм;

в) отношения между отдельными представителями раз­ных классов;

г) то, как экономисту использовать микрокомпьютеры.

7. Основное значение экономической науки сегодня состоит

в том, что она:

а) помогает предпринимателям вести успешный бизнес;

б) дает ученым возможность реализовать свои способно­сти;

в) показывает пути наилучшей организации обществен­ного устройства с точки зрения удовлетворения потребностей людей;

г) раскрывает человеку истинные мотивы его поведения.

8. Наиболее полно характеризует предмет общей экономи­ческой теории то, что это наука о:

а) динамике материальных и духовных потребностей че­ловека;

б) мотивации поведения человека;

в_ производстве и критериях распределения производимых благ;

г) натуральном богатстве;

д) наиболее общих законах развития человеческого обще­ства в условиях ограниченности ресурсов.

10. Не является лауреатом Нобелевской премии по экономике:

а) Пол Самуэльсон;

б) Василий Леонтьев;

в) Милтон Фридмен;

г) Джон Мейнард Кейнс.

11. Выразители экономической мысли древнего мира идеализи­ровали:

а) рыночные экономические отношения;

б) натурально-хозяйственные отношения;

в) крупную торговлю и ростовщические операции;

г) все вышеперечисленное.

12. Законы Хаммурапи регламентировали долговое рабство с
целью:

а) скорейшего перехода к рыночной экономике;

б) обеспечения роста налоговых поступлений в казну;

в) не допустить разрушения основ натурального хозяйства.

13. Аристотель относил к сфере хрематистики:

а) земледелие;

б) ремесло;

в) ростовщичество и торгово-посреднические операции;

г) мелкую торговлю.

14. В соответствии с экономическими воззрениями Аристотеля и Ф. Аквинского, деньги – это:

а) совершенно бесполезный товар;

б) результат соглашения между людьми;

в) стихийно возникший товар.

15. Согласно концепции «справедливой цены» Ф. Аквинского, в
основе стоимости (ценности) товара лежит:

а) затратный принцип;

б) морально-этический принцип;

в) затратный и морально-этический принципы одновре­менно.

---

Дата добавления: 2015-08-13