Объяснение 4 страница. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет (Откр

Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет (Откр. 20:5).

Ибо под первой "смертью" понимается природная смерть из мира, а под второй "смертью" - смерть духовная, которая есть проклятие.

526. "И дать награды слугам Твоим, пророкам, и святым" означает счастье вечной жизни для тех, которые пребывают в истинах учения по Слову и в жизни по ним. "Наградой" означается счастье вечной жизни, о чем следует далее; "пророками" обозначены состоящие в истинах учения по Слову (п. 8, 133), а "святыми" – пребывающие в жизни по этим истинам (п. 173). Под "наградой" здесь понимается счастье вечной жизни, происходящее из удовольствия и приятности любви, и расположения к доброму и к истинному; так как каждое чувство любви сопровождается своим удовольствием и приятностью, тогда как чувство любви к доброму и к истинному имеет такое удовольствие и приятность, какая бывает у ангелов небесных. Кроме того, каждое чувство остается в человеке после смерти. Это так, потому что чувство происходит от любви, а любовь есть жизнь человека. Поэтому жизнь каждого после смерти такова, какова была в нем главенствующая любовь в мире, а главенствующая любовь в тех, которые любили истины Слова и жили по ним, есть любовь к добру и к истине. Ничто иное не понимается под "наградой", как удовольствие добра и приятность истины в следующих местах:

Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние

Его пред лицем Его (Ис. 40:10).

Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его (Откр. 22:12).

Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего (Ис. 49:4).

Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием,

и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними (Ис. 69:8).

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего;

и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего (Лк. 6:35);

кроме того в других местах (Иер. 31:15-17; Мф. 2:18; 5:3-12; 10:41, 42; Mк. 9:41; Лк. 6:22,23; 14:12-14; Ин. 4:35, 36).

527. "И боящимся имени Твоего, малым и великим" означает любящих то, что принадлежит Господу, в меньшей или большей степени. "Бояться Имени Господа" означает любить то, что принадлежит Господу. "Бояться" означает любить, а "Имя Господа" означает всё, посредством чего Ему поклоняются (п. 81). "Малыми и великими" означаются те, которые бояться Господа в меньшей или большей степени. "Бояться" здесь означает любить, потому что каждый, кто любит также боится причинить зло тому, кого он любит. Настоящей любви не бывает без этого страха. Соответственно тот, кто любит Господа, боится творить злое, потому что злое противно Ему, так как оно против Его Божественных законов в Слове, которое исходит от Него Самого, таким образом есть Он Сам. По сути, оно противно Его Божественной Сущности, которая желает спасти всех, ибо Он есть Спаситель, но Он не может спасти человека, если тот не живет по Его законам и заповедям. Тот же, кто любит зло, также любит делать зло Господу, даже распинать Его. Это внутренне скрывается в каждом зле, даже в тех, которые в мире исповедует Его устами. Что это так, не известно людям, но хорошо известно ангелам. Что "бояться Бога" означает любить то, что принадлежит Богу, творя это и не желая делать то, что против Него, ясно из этих отрывков:

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа,

Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему,

от всего сердца твоего и от всей души твоей (Втор. 10:12).

Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте,

и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь (Втор. 12:4).

Господа, Бога твоего, бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись

(Втор. 10:20; 6:2, 13, 14, 24; 8:6; 17:19; 28:58; 31:12).

О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои

во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек! (Втор. 5:29).

Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей;

утверди сердце мое в страхе имени Твоего (Пс. 85:11).

Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! (Пс. 128:1; 112:1; Иер. 44:10).

Если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною?

(Мал. 1:6; 2:5; Ис. 11:2, 3).

И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня (Иер. 32:39, 40).

Начало мудрости - страх Господень (Пс. 110:10).

Кроме того, в других местах (Ис. 8:13; 29:13; 50:10; Иер. 32:9; Пс. 21:23; 32:8, 18; 32:7, 9; 54:19; 114:10, 11; 146:11; Откр. 14:7; Лк. 1:50). Но страх Божий у злых не есть любовь, но страх ада.

528. "И погубить губивших землю" означает низвержение в ад тех, которые разрушили Церковь. "Погубить губивших землю" означает низвержение в ад тех, которые разрушили Церковь, потому что "земля" означает Церковь (п. 285), и потому что это утверждение следует после слов "пришло время судить мертвых", означающих Последний Суд над теми, которые не имеют никакой духовной жизни (п. 525). Посему здесь словами: "пришло время погубить губивших землю" обозначено низвержение в ад тех, которые разрушили Церковь. Подобное говорится о "Люцифере", под которым понимается Вавилон, у Исаии:

Ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев (Ис. 14:20).

529. [Стих 19] "И открылся храм божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его" означает Новое Небо, в котором Господу поклоняются в Его Божественной Человечности и живут по заповедям Его Десятисловия, что составляет две Сущности Новой Церкви, посредством которых совершается соединение. "Храмом Божьим" означается Божественная Человечность Господа, подобно небу, где пребывают ангелы, а также Церковь на земле. Что эти три означаются "храмом Божьим", и что они не могут быть разделены, может быть видно (п. 191). Здесь, однако, "храмом Божьим" означается Господь в Его Божественной Человечности на небе, где пребывают ангелы, поскольку говорится "храм Божий на небе". Под "ковчегом в храме" понимается Десятисловие, поскольку в ковчеге было только две скрижали, на которых Десятисловие было написано. Словом "открылся" означается, что теперь были увидены две Сущности Новой Церкви, Божественная Человечность и Десятисловие, и они были увидены после того, как зло было низвергнуто в ад (п. 528). Говорится "Ковчег завета Его в храме Его", потому что "завет" означает соединение, о котором будет сказано ниже. Но сначала нечто нужно сказать о Десятисловии. Какой народ во всем мире не знает, что убивать, прелюбодействовать, красть и лжесвидетельствовать есть зло? Если бы этого не знали и если бы не остерегались этого делать, поскольку так предписано законами, то не было бы их у всех народов; ибо общества, республики или царства пали бы без этих законов. Кто может предположить, что Израильское племя было намного глупее всех других народов, что не знало о том, что это есть зло? Посему любой может задаться вопросом, почему эти законы, общеизвестные во всем мире, были провозглашены Самим Иеговой с горы Синай с таким великим чудом, и даже были написаны Его перстом. Но узнайте! Они были провозглашены так чудесно Иеговой и написаны Его перстом, дабы знали, что эти законы были не только гражданскими и нравственными законами, но также и духовными законами, и что действовать против них значит не только делать зло против гражданина и общества, но также грешить против Бога. Потому эти законы провозглашением их с горы Синай Иеговой стали законами религии; поскольку ясно, что повеливаемое Иеговой Богом повелевается с тем, чтобы это составляло предмет религии, и что это должно быть творимо ради Него и ради человека, чтобы он мог быть спасен. Эти законы, будучи начатками Церкви, должны были быть установлены Господом у Израильского племени, и поскольку они вкратце были полным объёмом всего в религии, посредством чего даруется соединение Господа с человеком и человека с Господом, поэтому были так святы, что не было ничего более святого. Что они были наисвятейшие, может быть установлено из того, что:

На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою,

и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. Гора же Синай

вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи,

и вся гора сильно колебалась (Исх. 19:16, 18; Втор. 5:22-26).

Люди готовились и освящались для третьего дня, дня сошествия Господа (Исх. 19:10, 11, 15).

Вокруг горы была проведена черта, и никто не мог ни восходить на неё ни прикасаться к ней

чтобы не умереть (Исх. 19:12, 13, 20-23; 24:1, 2).

Закон был написан на двух скрижалях, и написан перстом божьим (Исх. 31:18; 32:15, 16; Втор. 9:10).

Когда Моисей сошел с горы второй раз, лицо его сияло лучами (Исх. 34:29-35).

Скрижали были положены в ковчег откровения (Исх. 25:16; 40:20; Втор. 10:5; 3 Цар. 8:9).

Место в скинии, где находился ковчег, было названо "святая святых" (Исх. 26:33, и в других местах).

Ковчег, так как в нём хранились скрижали закона, был назван Господом

(Чис. 10:35, 36; 2 Цар. 6:2; Пс. 131:8).

Господь говорил с Моисеем над крышкою ковчега, посреди херувимов (Исх. 25:22; Чис. 7:89).

Из-за святости закона Аарону не разрешалось входить внутрь "святая святых" за завесу,

где хранился ковчег, во всякое время. И если входить, то только с жертвами и фимиамом,

чтобы ему не умереть (Лев. 16:2-14).

В результате присутствия силы Господа в законе, что был в ковчеге, воды Иордана разделились;

тёкшие сверху, стали стеной, а тёкшие вниз иссякли и люди переходили посуху (Нав. 2:1-17; 4:5-20).

Посредством ковчега, который носили вокруг них, стены Иерихона пали (Нав. 6:1-20).

Дагон, бог Филистимлян, пал ниц на землю перед ковчегом, и голова Дагонова и обе руки его лежали отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона (1 Цар. 5:3, 4).

Азотяне и аскалонитяне были поражены из-за ковчега (1 Цар. 5, 6).

Ковчег был внесён Давидом в его город с жертвами и радостью (2 Цар. 6:1-19).

Оза умер, потому что он коснулся ковчега (2 Цар. 6:6, 7).

Ковчег в Иерусалимском храме хранился в сокровенном месте (давире) (3 Цар. 6:19; 8:3-9).

Скрижали, на которых был написан закон, назвали скрижалями завета, и ковчег на основании них был назван Ковчегом Завета, а сам закон заветом (Чис. 10:33; Втор. 4:13, 23; 5:2,3; Нав. 2:11;3 Цар. 8:19,21);

и в других местах. Этот закон, названный "заветом", означает соединение. Поскольку заветы заключались ради любви, дружбы, союза, таким образом, ради соединения; поэтому о Господе говорится:

Что Он будет в завет для народов, во свет для язычников (Ис. 42:6; 49:8).

И Он назван "Ангелом Завета" (Мал. 2:1); а Его кровь – "кровью Завета" (Мф. 26:28; Зах. 9:11;Исх. 24:4-10). Поэтому Слово называется Ветхим заветом и Новым заветом.

530. "И произошли молнии и голоса, и громы, и землетрясения, и великий град" означает, что тогда произошли рассуждения, волнения и фальсификации добра и истины в более низких областях. "Молнии, голоса и громы" означают рассуждения (п. 396); "землетрясения" означают изменения состояния Церкви (п. 331), здесь волнения; "великий град" означает фальсификации добра и истины (п. 399). Это происходило в более низких областях, где все еще оставалось зло до того, как над ними был совершен Последний Суд, поскольку в предшествующем стихе 18 говорится "настало время судить мертвых и погубить губивших землю". Такие явления происходят в мире духов от присутствия и наития неба, которое над ними.

* * * * * * *

531. К этой главе я прибавлю следующее Памятное событие. Внезапно меня сразила почти смертельная болезнь. Голова моя отяжелела. Был выпущен ядовитый дым из Иерусалима, называемого Содомом и Египтом (Откр. 11:8). Полумертвый, с жестокою болью, ожидая конца, я пролежал в постели три с половиной дня. Эти муки я испытывал моим духом и потому телом. При этом я слышал вокруг себя голоса, говорившие: "Смотрите, вон лежит мертвым на улице нашего города тот, кто проповедовал покаяние для прощения грехов и одного Человека Христа!" И они спросили кого-то из духовенства, достоин ли он погребения. Те отвечали: "Нет, пусть лежит, чтоб все видели". Они то уходили, то возвращались, насмехаясь. Это, действительно, случилось со мной, когда я писал объяснение этой главы Откровения. Затем я услышал от этих насмешников резкие слова, преимущественно следующие: "Как можно приносить покаяние без веры? Как можно почитать Христа, человека, как Бога? Если мы даром спасаемся без всякой нашей заслуги, к чему нам еще что-то, кроме одной веры в то, что Бог Отец послал Своего Сына, чтобы снять осуждение закона, вменить Его заслугу нам и, таким образом, оправдать нас в Его глазах, отпустить нам грехи через священника, а затем дать нам Духа Святого, производящего в нас всякое добро? Разве все это не соответствует с Писанием, также как с рассудком?" Толпа, стоявшая вокруг, рукоплескала. Я слышал все это, но не мог возразить, так как лежал при смерти. Однако, по прошествии трех с половиной дней, мой дух окреп, и я отправился в духе с улицы в город, вновь говоря: "Покайтесь и веруйте в Христа, и ваши грехи будут прощены, и вы будете спасены; а иначе – погибнете. Не проповедовал ли Сам Господь покаяние для прощения грехов, и чтобы верили в Него? Не велел ли Он и своим ученикам проповедовать то же самое? Не ведет ли догма вашей веры к полному безразличию к вашему образу жизни?" Но они сказали: "Что за бессмыслицу ты говоришь? Разве Сын не совершил искупления, и Отец не вменил его нам? Он оправдывает нас, верующих в это. Посему нас ведет дух милости. Какой же грех в нас? И что сделает нам смерть? Ты, проповедник греха и покаяния, понимаешь ли сию Благую Весть?" Тогда с небес раздался голос: "Что есть вера нераскаявшегося человека, если не мертвая вера? Конец пришел, конец пришел всем вам, беспечным, безупречным в собственных глазах, оправданным собственной верой дьяволам". При этом вдруг посреди города разверзлась пропасть. Она все расширялась и расширялась, поглощая падавшие в нее один за другим дома; и тут же из этой бездны хлынули потоки воды, затопившие пустошь.

Когда они были таким образом низвержены и потоплены, я захотел узнать их участь в этой пучине, мне было сказано с небес: "Ты увидишь и услышишь". Тогда воды, затопившие их, расступились перед моими глазами, потому что воды в духовном мире представляют собой соответствия, и поэтому появляются вокруг пребывающих в неправдах. Затем я увидел их на песчаном дне, усыпанном грудами камней, среди которых они носились туда-сюда, сетуя на то, что их изгнали из их великого города. Некоторые из них вопили и кричали: "Почему это произошло с нами? Не являемся ли мы через веру нашу чистыми, непорочными, праведными и святыми! Разве мы не очищены, не омыты, не оправданы и не освящены нашей верой?" Другие кричали: "Неужели наша вера не сделала нас достойными того, чтобы предстать перед Богом Отцом, и перед ангелами выглядеть, считаться и быть признанными, как чистые, непорочные, праведные и святые? Разве не было для нас исполнено примирение, умилостивление и искупление, чтобы мы стали невиновными, омытыми и свободными от грехов? Не снял ли Христос с нас осуждение закона? Почему же нас сбросили сюда, как проклятых? От одного дерзкого проповедника греха в нашем городе, мы слышали: "Верьте в Христа и покайтесь!" Но разве мы не верили в Христа, если мы верили в Его заслугу? Разве мы не каялись, когда признавались в том, что грешны? Почему же тогда все это с нами случилось?" Но тогда со стороны послышался голос, направленный к ним: "Знаете ли вы хоть один из своих грехов? Вы когда-либо исследовали себя? Воздерживались ли от какого-либо зла, как от греха, противного Богу? Поскольку кто не воздерживается от греха, тот остается в нем. Грех не есть ли дьявол? Поэтому вы являетесь теми, о ком Господь сказал:

Тогда станете вы говорить: мы ели и пили пред Тобой, и на улицах наших учил Ты.

Но Он скажет: говорю вам, не знаю, откуда вы; отойдите от Меня все, делающие беззаконие

(Лк. 12:26, 27; то же описано и у Мф. 7:22, 23).

Поэтому уходите каждый в свое место. Вы видите входы в пещеры. Войдите туда, и каждому из вас там будет дана своя работа, а еду вам будут давать соразмерно ее выполнению. Если же вы откажетесь, голод вскоре все равно заставит вас войти".

После этого с небес раздался громкий голос, говоривший тем, которые находились на поверхности земли вне того великого города, о которых также говорится в стихе 13: "Берегитесь! Берегитесь общения с такими людьми. Неужели вы не можете понять, что нечистыми и порочными людей делает различное зло, которое называется грехами и беззакониями? Как же может человек быть очищен от них, если не подлинным покаянием и верой в Господа Иисуса Христа? Подлинное покаяние – это исследование себя, познание и признание своих грехов, обвинение себя в них и исповедание перед Господом, обращение к Нему с просьбой помочь и дать сил противостоять им, с тем, чтобы в дальнейшем воздерживаться от них и вести новую жизнь, делая это словно бы сам по себе. Делайте так раз или два в году, когда приступаете к Святому Причастию, а затем, какой бы грех из тех, в которых вы уличили себя, не пришел вам на ум, говорите себе: "Мы не хотим делать этого, потому что это – грехи, противные Богу". Вот подлинное покаяние.

Кто неспособен понять, что человек, не исследующий себя и не видящий своих грехов, остается в них? Ведь с рождения человеку приятно всякое зло, как приятно мстить, блудить, мошенничать, богохульствовать, а в особенности – повелевать другими из любви к себе. Не удовольствие ли заставляет скрывать это зло; и если даже кто-то скажет, что это грехи, не извиняете ли вы их тогда по причине удовольствия? На деле вы убеждаете себя и доказываете неправдами, что это вовсе не грехи, и так вы остаетесь в них и совершаете их чем дальше, тем больше; и это продолжается до тех пор, пока вы не узнаете, что такое грех, точнее, что грех вообще существует. Иначе случается с теми, кто действительно покаялся. Те виды зла, которые он осознал и признал, он называет грехами, и поэтому начинает избегать их и испытывать к ним отвращение, находя их удовольствия противными. По мере того, как он делает это, он видит и любит добро, и наконец, чувствует его удовольствие, которое является небесным удовольствием. Словом, насколько человек оставляет дьявола позади, настолько Господь принимает его, учит и ведет, удерживая от зла и сохраняя в добре. Таков путь от ада к небу, и нет другого".

Удивительно, что у Реформаторов есть какое-то прирожденное сопротивление, неприятие и отвращение к настоящему покаянию, и оно настолько сильно, что они не могут решиться исследовать себя, или увидеть свои грехи и признаться в них перед Богом. Их охватывает ужас, когда они намереваются это сделать. В духовном мире я многих спрашивал об этом, и все они отвечали, что это выше их сил. Услышав, что Паписты, оказывается, делают это, то есть исследуют себя и открыто исповедуют свои грехи перед священником, они были очень удивлены, так как Реформаторы не могут делать это даже тайно перед Богом, хотя это принято у них также, когда они приступают к Святому Причастию. Некоторые исследовали, почему это так, и нашли, что причиной того, что они не покаялись, и что сердца их таковы, является их учение об одной вере. Им затем позволено было увидеть, что те из Папистов, которые поклонялись Христу и не призывали святых, не поклонялись так называемому Викарию или какому-либо его ключнику, спасаются.

После этого послышался звук, подобный грому, и голос, говоривший с небес, сказал: "Мы смотрели на это с изумлением. Скажи собранию Реформаторов: "Веруйте в Христа, покайтесь, и будете спасены". Я, прибавляя к этому, сказал: "Крещение разве не являет собой таинство покаяния и затем введение в Церковь? Что еще могут пообещать крестные родители за того, кто крестится, кроме отречения от дьявола и его дел? Святое Причастие не является ли таинством покаяния и потому введением в небеса? Разве не говорят приобщающимся, что они должны покаяться, прежде чем они придут? Не является ли катехизис всеобщим учением Христианской Церкви, научающим покаянию? Не сказано ли там, в шести заповедях второй скрижали: "Не делай этого или того зла", но нет того, чтобы делать это и то добро? Из этого вы можете узнать, что насколько кто отвращается от зла, настолько он любит добро; но до этого он не знает ни что такое добро, ни даже что такое зло".

Дата добавления: 2015-08-10