Объяснение 1 страница. 485. [Стих 1] И дана мне трость, подобная жезлу означает

485. [Стих 1] "И дана мне трость, подобная жезлу" означает, что способность и могущество познавать и видеть состояние Церкви на небе и в мире даны ему Господом. "Трость" означает бесплодную силу, какую человек имеет от себя, "жезл" означает действенную силу, какую человека имеет от Господа. Поэтому словами "дана трость, подобная жезлу" обозначено могущество Господа. Что это есть способность и могущество познавать и видеть состояние Церкви на небе и в мире, ясно из следующего в этой главе до конца. Что "тростью" или тростником обозначена бесплодная сила, какую человек имеет от себя, ясно от этих отрывков:

Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее (Ис. 36:6).

И узнают все обитатели Египта, что Я Господь; потому что они дому Израилеву были подпорою тростниковою. Когда они ухватились за тебя рукою, ты расщепился и все плечо исколол им (Иез. 29:6).

"Египтом" обозначен природный человек, который полагается на свою собственную силу, и поэтому он назван "жезлом сокрушенной трости". Бесплодная сила обозначена "тростью" у Исаии:

Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42:3).

"Жезл", однако, означает действенную силу, которая исходит от Господа, здесь это могущество познавать состояние Церкви, потому что храм и алтарь были измеряемы жезлом, "измерять" размеры означает познавать, "храм" и "алтарь" означают Церковь, о чем следует далее. "Жезл" означает могущество, потому что дерево, из которого были сделаны посохи у древних в Церкви, означало добро, также потому что он находился в правой руке, поддерживая ее, а "правая рука" означает силу. Поэтому скипетр представляет собой короткий жезл, и "скипетр" означает могущество царя. Действительно, "скипетр" и "жезл" на еврейском языке составляют одно и то же слово. Что "жезл" означает могущество, ясно из этих отрывков:

Скажите: "Как сокрушен жезл силы, посох славы!"

Сойди с высоты величия и сиди в жажде (Иер. 48:17,18).

Жезл силы твоей пошлет Господь с Сиона (Пс. 109:2).

Ты пронзаешь жезлом его главу вождей его (Авв. 3:14).

Израиль есть жезл наследия Его (Иер. 10:16; 51:19).

Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня (Пс. 22:4, 5).

Не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Ис. 9:4; Пс. 124:3).

Народ Мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ (Ос. 4:12).

Господь Саваоф отнимет у Иерусалима всякий жезл хлеба и всякий жезл воды

(Ис. 3:1,2; Иез. 4:16; 5:16; 14:13; Пс. 105:16; Лев. 26:26).

"Жезл хлеба и воды" означает силу добра и истины, "Иерусалим" означает Церковь. Жезлом Левия, на котором было написано имя Аарона, который расцветал миндалями (Чис. 17:1-10), ничто иное не означается в духовном смысле, чем сила добра и истины, потому что истина и добро Церкви были обозначены "Левием и Аароном". Что могущество обозначено "жезлом", ясно из могущества жезла Моисея, посредством которого:

Вся вода в реке превратилась в кровь (Исх. 52:20).

Жабы покрыли землю Египта (Исх. 8:6).

Налетело множество песьих мух на землю Египетскую (Исх. 8:21).

Господь произвёл гром и град, и огонь разливался по всей земле Египетской (Исх. 9:23).

Напала саранча на землю Египетскую и поела всю траву земную, всё, что уцелело от града (Исх. 10:12).

Расступились воды Красного (Чермного) моря, и между ними прошли

сыны Израилевы (Исх. 14:16, 21, 26).

Из скалы потекла вода (Исх. 17:5; Чис. 20:7-13).

Иисус низложил Амаликитян (Исх. 17:9-12).

Ангел Господень простёр конец жезла, который был в руке его; и вышел

огонь из камня и поел мясо и опресноки (Суд. 6:21).

Из этих отрывков ясно, что "жезлом" обозначено могущество. И также в других местах, как Ис. 10:5, 24, 26; 11:4; 14:29; 30:3,32; Иез. 19:10-14; Плач. 2:1, 2; Михей 7:14; Зах. 10:11; Чис. 21:18.

486. "И Ангел предстал, сказав: встань и измерь храм Божий и алтарь, и поклоняющихся в нем" означает присутствие Господа и Его повеление, чтобы он мог видеть и познавать состояние Церкви на Новом Небе. Под "Ангелом" понимается Господь (здесь как п. 5, 415, и в других местах), так как Ангел не делает ничего от себя, но от Господа. Он, поэтому, говорит: "Я дам двум свидетелям Моим" (стих 3), а они были свидетелями Господа. Слово "предстал" означает присутствие Господа, а слово "сказал" означает Его повеление. "Встать и измерить" означает видеть и познавать, что "измерять" означает познавать и исследовать качество состояния, может быть видно ниже. "Храм, алтарь и поклоняющиеся в нем" означают состояние Церкви на Новом Небе; "храм" означает Церковь относительно истины учения (п. 191); "алтарь" – Церковь относительно добра любви (п. 392); "поклоняющиеся" означают Церковь, относительно богослужения, происходящего из этих двух. "Поклоняющиеся" здесь означают поклонение, принадлежащее богослужению, поскольку духовный смысл отвлечен от лиц (п. 78, 79, 96), и это также ясно здесь из того, что сказано "измерь поклоняющихся". Церковь, действительно, образуют три сущности: истина учения, добро любви и богослужение, происходящее из них. Что под этим понимается Церковь на Новом Небе, ясно из последнего стиха этой главы где сказано что:

Открылся Храм Божий на Небе и явился Ковчег Завета Его (стих 19).

Об измерении храма говорится в начале этой главы, чтобы состояние Церкви на небе могло быть видимым и стало известным прежде, чем произойдет соединение с Церковью в мире. Церковь в мире понимается под "внешним двором храма", который не должен быть измерен, потому что он "дан язычникам" (стих 2); и далее он описан "великим городом, который духовно называется Содомом и Египтом" (стих. 7, 8); но впоследствии этот великий город "пал" (стих 13). Из этого следует, что Церковь "стала Господней" (стих. 15). Должно быть известно, что есть Церковь на небесах также, как на земле, и что они составляют одно, также как внутреннее и внешнее в людях; и поэтому Церковь сначала предусматривается Господом на небесах, и от нее или посредством нее появляется Церковь на земле. Поэтому сказано, что Новый Иерусалим сходит от Бога с Нового Неба (глава. 21:1, 2). Под "Новым Небом" понимается Новое Небо, созданное из Христиан, о котором часто говорится далее. "Измерять" означает познавать и исследовать качество, потому что "мерой" означается качество предмета или состояния. Это обозначено всеми мерами Нового Иерусалима (глава 21), и такими утверждениями там:

Ангел, имеющий золотую трость, измерил город и врата его; и он измерил стену в 144 локтя

мерою человека, какова есть мера и ангела (Откр. 21:17).

И поскольку "Новый Иерусалим" означает Новую Церковь, то ясно, что "измерять" его и принадлежащее ему значит познавать качества. Подобное обозначено "измерением" у Иезекииля, где сказано следующее:

Ангел измерил храм, алтарь, двор, палаты (Иез. 40:3-17; 41:1-5, 13, 14, 22; главы 42 и 43).

Также, что "он измерил воды" (Иез. 47:3 - 5,9). Поэтому сказано:

Возвести дому Израилеву о храме сем, чтобы они устыдились беззаконий своих и чтобы сняли с него меру. Покажи им виды храма и расположения его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и

все уставы его. И все образы его, и все законы его, и напиши при глазах их, чтобы они сохраняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним (Иез. 42:10, 11).

Подобное обозначено "измерением" в этих местах:

И снова Я поднял мои глаза, и увидел: Вот муж, в руке которого была землемерная вервь.

Я спросил куда ты идешь? И он сказал: измерять Иерусалим (Зах 2,4).

Он стал и измерил землю (Авв. 2:6).

Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли,

и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы (Ис. 40:12).

Где был ты, когда я полагал основания земли? Кто положил меру ей?

Или кто протягивал по ней вервь? (Иов. 38:4-6).

487. [Стих 2] "А внешний двор храма исключи и не измеряй его" означает, что состояние Церкви на земле, каково оно, теперь не должно быть узнано. "Внешний двор" означает Церковь на земле, потому что она вне неба, которое является "храмом" (п. 486) "исключить" означает удалить, здесь – отдалить от неба, ибо таково ее состояние; "не измерять" означает не исследовать и не познавать ее качество (п. 486). За этим следует причина, "так как он дан язычникам", и "они будут попирать святой город сорок два месяца". "Внешний двор храма" здесь означает Церковь на земле, какова она в настоящее время. Это ясно из следующего в этой главе, где она описана великим городом, духовно называемым Содомом и Египтом, где два свидетеля Господа лежали убитыми, теперь павшим в великом землетрясении, в котором было убито семь тысяч имен человеческих и так далее. Иногда "двором" в Слове обозначены внешние пределы Церкви, так как было два двора, которыми обычно проходили, чтобы войти в сам храм в Иерусалиме; поскольку Церковь относительно ее внутренних пределов означалась "храмом", поэтому Церковь относительно ее внешних пределов означалась "двором". По этой причине чужеземцы из других народов, обычно допускались во дворы, но не в сам храм. Так как внешнее Церкви обозначалось "двором", то этим же означалась Церковь на земле, а также небо в последних, потому что Церковь на земле является входом в небо, подобно и небо в последних. Это обозначено "двором" в следующих местах:

Блажен, кого ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих.

Насытимся благами дома Твоего, Святого Храма Твоего (Пс. 64:5).

Хвалите имя Господне, стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего (Пс. 134:1,2)

Как вожделенны жилища твои, Господи сил! Истомилась душа моя,

желая во дворы Господни (Пс. 82:2,3).

Входите во врата его со славословием, во дворы Его - с хвалою (Пс. 99:4).

Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога Нашего (Пс. 91:14).

Ибо один день в дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием,

чем жить в шатрах нечестия (Пс. 82:11).

Кроме того в других местах (Пс. 95:8; 95:19; Ис. 1:12; 62:9; Зах. 2:7; Иез. 10:3-5). О дворах Иерусалимского храма (1 Цар. 6:3, 36). О дворах нового храма (Иез. 40:17 - 31- 44; 42:1-14; 42:4-7). И о дворе вне скинии (Исх. 27:9-18).

488. "Ибо он дан язычникам" означает, что состояние этой Церкви было разрушено и опустошено злом жизни, это ясно из значения "язычников", как прибывающих во зле жизни, а в общем смысле – зло жизни (п. 147, 483).

489. "И они будут попирать святой город сорок два месяца" означает, что будет рассеяна всякая истина Слова до такой степени, что ничего не останется. Под "святым городом" или городом понимается святой Иерусалим, а под "святым Иерусалимом" понимается Новая Церковь, пребывающая в истинах учения, так как "святой" относится к Божественной Истине (п. 173); а "город" означает учение (п. 194); поэтому "попирать святое сообщество" или город означает рассеивать истины его учения; "сорок два месяца" означает до самого конца, когда ничего не остается. Под "истинами учения" понимаются истины, происходящие из Слова, потому что учение Церкви и все, ему принадлежащее, происходит оттуда. Что состоящие во внутренних пределах Церкви в настоящее время должны рассеять истины Слова и учения Церкви и все, происходящее из него, описано в этой главе "зверем, выходящим из бездны", который убьет двух свидетелей (стих 7). Это также можно видеть в памятных событиях из духовного мира, которые добавлены к некоторым главам. "Сорок два месяца" означает до самого конца, когда не останется ничего истинного и доброго в Церкви, потому что "сорок два" означает подобное шести неделям, так как шесть раз по семь составляет сорок два, а "шесть недель" означает совершенное до конца. Поскольку число "шесть" означает это, а "неделя" означает состояние, то "семь недель" есть святое состояние, которое является новым состоянием Церкви, когда Господь начинает свое царствование. Подобное обозначено этим числом в следующем месте (п.583)

И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать

сорок два месяца (Откр. 12:5).

"Шесть" означает исполненное до конца, потому что это обозначено "тремя" (п. 505), а шесть есть удвоенное три, удвоенное же и простое число имеют одинаковое значение. Кроме того, подобное обозначено таким числом как "три с половиной", потому что 42 месяца составляют 3,5 года. Говорится "месяцы", потому что "месяц" означает полное состояние, как у (Ис. 66:23; Откр. 22:1, 2; Быт. 29:14; Чис. 11:18-20; Втор. 21:11, 13).

490. [Стих 3] "И дам двум свидетелям Моим" означает тех, которые исповедуют и признают сердцем, что Господь есть Бог неба и земли, и Его Человечность Божественна, и которые соединены с Ним жизнью по заповедям Десятисловия. Здесь они понимаются под "двумя свидетелями", потому что эти двое являются двумя Сущностями Новой Церкви. Что первая Сущность, состоящая в том, "что Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна" есть свидетельство, и следовательно, что "свидетели" суть те, кто исповедуют и признают это сердцем, может быть видно (п. 6, 846), и далее из следующих отрывков:

Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись:

ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества (Откр. 19:10).

Михаил и Ангелы его воевали против дракона. Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:11,17)

Души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие (Откр. 20:4).

Это те, которые признавали Господа. Говориться "свидетельство Иисуса", потому что Господь свидетельствует Своим Словом, то есть Самим Собой, и поэтому Сам Он назван "свидетелем верным и истинным" (Откр. 1:5; 2:14); и Он говорит:

Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство мое истинно; потому что Я знаю,

откуда пришел и куда иду (Ин. 8:14).

Также:

Когда же придет Утешитель, Дух истины, он будет свидетельствовать обо мне (Ин. 15:26)

Что "Утешитель, Дух истины", который также есть "Дух Святой", является исходящим Божественным, и что это есть Сам Господь, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 46-54). Поскольку сам Господь есть свидетель, поэтому под "свидетелями" понимаются те, которые свидетельствуют об этом от Господа, как это делал Иоанн:

Иисус сказал. Вы послали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство (Ин. 5:33, 34).

Иоанн пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.

Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:1,2).

Что вторая Сущность Новой Церкви, которая является "соединением с Господом жизнью по заповедям Десятисловия", есть свидетельство, ясно из того, что Десятисловие названо "свидетельством", как в этих местах:

И положи в ковчег свидетельство, которое Я дам тебе (Исх. 25:16).

Моисей взял и положил свидетельство в ковчег (Исх. 40:20).

И облако курения покроет крышку, которая над ковчегом свидетельства,

дабы ему не умереть (Лев. 16:13).

Положите жезлы колен перед свидетельством (Чис. 17:4);

кроме того, в других местах (Исх. 30:22; 32:7, 18; 32:15; Пс. 77:5; 131:12). Нечто будет сказано здесь о соединении с Господом посредством жизни по заповедям Десятисловия. Есть две скрижали, на которых эти заповеди были написаны, одна – для Господа, другая – для человека. Первая скрижаль содержит то, что не должно поклоняться многим богам, но Одному. Вторая скрижаль содержит то, что не должно делать. Поэтому, когда человек поклоняется Одному Богу и не делает зла, происходит соединение, ибо насколько человек воздерживается от зла, то есть приносит покаяние, настолько он приемлется Богом и творит добро от Него. Но Кто же есть Единый Бог? Троичный или Триединый Бог не есть Единый Бог, если эта Троица или Триединство содержатся в трех Лицах, но Он Тот, Кто имеет Троицу или Триединство в Одном Лице. Он есть Единый Бог, и этот Бог есть Господь. Как бы вы не усложняли свои мысли, вы тем не менее не сможете прояснить, что Бог – Един, если Он не Одна Личность. Что это так, учит все Слово, как Ветхое Пророческое, так и Новое Апостольское Слово, что может быть видно из Учения Нового Иерусалима о Господе.

491. "И они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней" означает, что эти два, признание Господа и жизнь по заповедям Десятисловия, являясь двумя Сущностями Новой Церкви, будут учить даже до конца и начала. Что признание Господа и жизнь по заповедям Десятисловия являются двумя Сущностями Новой Церкви и понимаются под "двумя свидетелями", может быть видно выше (п. 490); что "пророчествовать" означает учить (п. 8, 133). "1260 дней" означает до конца и начала, то есть до конца прежней Церкви и начала Новой. Это обозначено таким числом, потому что оно означает подобное "трем с половиной", так как число 1260, обращенное в годы, составляет три с половиной года, а "три с половиной" означает конец и начало (п. 505). Подобное тому, что здесь, обозначено этим же числом в следующей главе:

Жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога,

чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней (Откр. 7:6).

492. "Будучи облечены во вретище" означает печаль тогда из-за неприятия истины. "Облечены во вретище" означает печаль из-за опустошения истины в Церкви, так как "одежды" означают истины (п. 166, 212, 328, 378, 379). Поэтому "быть облеченными во вретище", которое не является одеждой, означает печаль, что нет никакой истины, а где нет никакой истины, там нет никакой Церкви. Сетования сынов Израилевых обычно были представлены различными способами, которые посредством соответствий имели значение, как то, что они возлагали прах на голову, валялись в пыли, сидели долго молча на земле, обривали себя, стонали и рыдали, рвали одежды и также облекались во вретище, и многое другое; каждое действие обычно означало какое-либо зло Церкви в них, за которое они наказывались. И когда они наказывались, то обычно они представляли покаяние такими способами, и так, представляя покаяние и в то же время смирение, они могли быть услышаны. Что печаль из-за опустошения истины в Церкви была представлена "облечением во вретище", может быть видно из этих отрывков:

Выходит лев из своей чащи, и выступает истребитель народов: он выходит из своего места, чтобы землю твою сделать пустынею; посему препояшьтесь вретищем, плачьте и рыдайте, ибо ярость гнева Господня не отвратится от нас (Иер. 4:7, 8).

Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына, горько плачь; ибо внезапно придет на нас губитель (Иер. 6:26).

Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись (Мф. 11:21; Лк. 10:13).

И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого.

Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое,

и оделся во вретище, и сел на пепле (Иона 2:5, 6).

кроме того в других местах (Ис. 2:24; 15:2; 22:12; 37:1, 2; 50:3; Иер 48:37, 38; 49:3; Плач. 2:10; Иез. 7:17, 18; 27:31; Дан. 9:3; Иоиль 1:8,13; Ам. 8:10; Иов 16:15, 16; Пс. 29:11; 34:13; 68:11; 2 Сам. 2:31; 1 Цар. 21:27; Цар. 6:30; 19:1, 2).

493. [Стих 4] "Это суть две маслины и два светильника, стоящие перед Богом земли" означает любовь и разумение, или милосердие и веру, которые в них от Господа. "Маслина" означает любовь и милосердие, о чем далее; а "светильник" означает просвещение в истинах (п. 43) и разумение, и веру оттуда, потому что разумение происходит от просвещения в истинах, а вера происходит от этого разумения. "Стоять перед Богом" означает слушать и исполнять то, что Он повелевает (п. 366), потому здесь эти два качества в них от Господа, который "есть Бог земли", то есть в тех, которые состоят в двух Сущностях Новой Церкви, о чем сказано выше. Из этого ясно, что двумя свидетелями, которые обозначены "двумя маслинами и двумя светильниками", являются любовь и разумение, или милосердие и вера; поскольку эти две сущности составляют Церковь, любовь и милосердие – жизнь, а разумение и вера – ее учение. "Маслиничное дерево" означает любовь и милосердие, потому что "маслина" означает небесную Церковь, и следовательно "маслина" (как дерево), от которой происходит плод, означает небесную любовь, которая есть любовь к Господу. Поэтому такая любовь также означается "елеем", которым обычно помазывались все святыни Церкви. Елей, названый "елеем святости", был из маслин и специй, смешанных вместе (Исх. 30:23, 24); а также:

Было велено сынам Израилевым, чтобы они приносили елей чистый, выбитый из маслин,

для освещения, чтобы горел светильник во всякое время (Исх. 27:20; Лев. 24:2).

Подобное обозначено "маслиной" и "маслиничным деревом" у Захарии:

И две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны её.

И сказал он: это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (Зах 4:3,11,12,14).

У Давида:

А я, как зеленеющая маслина, в доме Божием (Пс. 51:10).

И у Иеремии:

Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь (Иер. 11 16);

кроме того, в других местах. Так как Церковь обычно обозначалась Иерусалимом, поэтому многими предметами, бывшими в нем и вокруг него, обозначались принадлежности Церкви. Около него также была гора Маслиничная, которой означалась Божественная Любовь, и поэтому:

Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонской (Лк. 21:37; Ин. 8:1).

Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3; Марк 12:3).

И также от этой горы Он пошел в Иерусалим (Мф. 21:1; 26:30; Марк 11:1; 14:26; Лк. 19:29, 37).

И это согласно пророчеству Захарии:

И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку (Зах. 14:4).

Поскольку "маслиничное дерево" обычно означало небесную Церковь, поэтому:

Херувимы посреди Иерусалимского храма были сделаны из оливковой древесины;

подобным образом двери в храм (1 Цар. 6:23-33).

494. [Стих 5] "И если кто захочет повредить им, огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их" означает, что тот, кто захочет уничтожить эти две Сущности Новой Церкви, погибнет от адской любви. "Желать повредить двум свидетелям" означает желать уничтожить две Сущности Новой Церкви, состоящие в признании Господа Богом неба и земли даже в отношении Человечности и в жизни по заповедям Десятисловия. Что они есть "свидетели", может быть видно выше (п. 490). "Огонь выйдет из уст их" означает, что есть адская любовь; "и пожрет врагов их" означает, что вредящие им погибнут от этой любви. Здесь, однако, не понимается, что огонь выйдет из уст свидетелей, но он происходит от тех, которые хотят уничтожить две Сущности Новой Церкви, понимаемые под "свидетелями" (п. 490). "Огонь" есть адская любовь, поскольку тот, кто не живет по заповедям Десятисловия и не обращается к Богу Спасителю и Искупителю, не может не пребывать в адской любви и не погибнуть. Это подобно сказанному в других местах в Слове, где говорится об огне от Иеговы, который истребляет нечестивцев, и о том, что Иегова совершает действия от огня Его возрастающего раздражения, гнева и ярости, кроме этого подобное другое, под чем не понимается, что это исходит от Иеговы, но что это происходит от адской любви нечестивцев. Так говорится в Слове, поскольку это есть казательности, Слово же в буквальном смысле было составлено посредством казательностей и соответствий. Так как говорится, что "огонь выйдет из уст их" и под этим понимается, что это от тех, кто пребывает в адской любви, то будут приведены некоторые отрывки, где говорится, что "огонь" исходит от Иеговы:

Дуновение Господа, как поток серы, зажжет его (Ис. 30:33).

Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него (Пс.17:9).

Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства,

чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности

Моей пожрана будет вся земля (Соф. 2:8).

Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его - как вихрь, чтобы излить гнев Свой

с яростью и прещение Свое с пылающим огнем (Ис. 66:15).

Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем,

и пламенем всепожирающего огня (Ис. 29:6; 30:30);

кроме того, во многих других местах.

495. "И если кто захочет повредить им, тот будет убит" означает, что тот, кто их осуждает, также будет осужден. "Повредить" здесь означает осудить, поскольку далее следует, что "тот будет убит", а "быть убитым" в Слове значит быть убитым духовно, то есть быть осужденным, так как Господь сказал: "Каким судом судите, таким будете судимы" (Мф. 7:1,2).

496. [Стих 6] "Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни их пророчества" означает, что те, которые отдаляются от этих двух Сущностей Новой Церкви, не смогут принимать никакую истину с неба. Под "небом" здесь понимается ангельское небо, следовательно "дождем" обозначена истина Церкви, исходящая оттуда. Поэтому словами "затворить небо, чтобы не шел дождь" означается, что они не смогут принимать никакую истину Церкви с неба. Истина Церкви с неба есть истина учения из Слова. Говорится, что свидетели имеют эту "власть", но здесь не понимается, как выше (п. 494), что они имеют власть "затворить небо", но что те затворяют его для себя, которые отвращаются от этих двух Сущностей Новой Церкви, поскольку они остаются в своих собственных неправдах. Что "дождь" означает Божественную Истину, сходящую с неба, видно из этих отрывков:

Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень,

как ливень на траву (Втор. 32:2).

И тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам (Втор. 11:17).

И оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, и зарастет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя (Ис. 5:6).

За то были удержаны дожди, и не было дождя позднего; но у тебя был лоб блудницы,

ты отбросила стыд (Иер. 2:3).

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, - так и слово Мое, которое исходит из уст Моих (Ис. 55:10, 11).

И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде (Иоиль 2:23).

Обильный дождь проливал Ты, Боже, на наследие Твое, и когда оно изнемогало от труда,

Ты подкреплял его (Пс. 67:10).

Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю (Пс. 71:6).

Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву,

дает скоту пищу его (Пс. 146:8).

Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю (Ос. 6:3).

Ждали меня, как дождя, и как дождю позднему открывали уста свои (Иов 29:23).

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! скажи ему: ты - земля неочищенная,

не орошаемая дождем в день гнева! (Иез. 22:23,24).

кроме того в других местах: (Ис. 30:23; Иер. 5:24; 10:12, 13; 14:3, 4; 51:16; Иез. 34:26, 27; Ам. 4:7, 8; Зах. 10:1; Пс. 64:9; 134:7; 2 Сам. 22:3, 4). "Наводняющий дождь" – как разрушение истины (Иез. 12:11, 13, 14; 38:22). Как искушение (Мф. 7:24-27).

Дата добавления: 2015-08-10