Объяснение 3 страница

Исаия ходил нагой и босой три года (Ис. 20:3)

Трижды призывал Господь Самуила, и трижды приходил он к Илию (1 Цар. 3:1-8).

Простершись над сыном вдовы трижды, Илия взывал к Господу (3 Цар. 17:21).

Илия сказал, чтобы четыре ведра воды трижды выливали на всесожигаемую

жертву и на дрова (3 Цар. 18:34).

Иисус сказал, что Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв,

положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф. 12:33).

Иисус сказал Петру, что тот отречётся от Него три раза (Мф. 26:34).

Господь спросил Петра три раза: "Любишь ли ты меня? (Ин. 21:15-17).

Иона был в чреве кита три дня и три ночи (Иона 1: 17).

Иисус сказал, что он разрушит храм и создаст его в три дня (Мф. 26:61).

Иисус в Гефсимании молился трижды (Мат. 26:39-44).

Иисус воскрес на третий день (Мф. 28).

Кроме того во многих других местах (Ис. 16:14; Осия 6:2; Исх. 2:18; 10:22, 23; 19:1, 11, 15, 16, 18; Лев. 19:23-25; Чис. 19:11; 31:19-24; Втор. 19:2-4; 26:12; Нав. 1:11; 2:2; 1 Цар. 20:5, 12, 19, 20, 35, 36, 41; 2 Цар. 24:11-13; Дан. 10:1-3; Марк 12:2, 4-6; Лк. 21:2; 12:32, 33). "Семь" также как "три" означает полное и совершенное, но "семь" относится к святым предметам, тогда как "три" – к предметам не святым.

506. "И не позволят положить их тела во гробы" означает, что они осудили и будут осуждать их. "Телами" здесь обозначены две Сущности Новой Церкви (о чем смотри в п. 505 и выше); а словами "не позволят положить во гробы" означается, что их отвергнут, как проклятых. Таково значение, потому что слова "класть во гробы" или "хоронить" означают воскресение и продолжение жизни, поскольку тогда произошедшее от земли предается земле, как земное и, следовательно, нечистое. Поэтому "не быть положенными во гробы" или "не быть похороненными" означает остаться в земном и нечистом, и поэтому быть отвергнутым, как проклятое. Вот, почему в Церкви у сыновей Израиля, которая была прообразовательной Церковью, был устав, что считавшихся проклятыми нужно было бросать и не погребать, как ясно из следующего:

Тяжкими смертями умрут они и не будут ни оплаканы, ни похоронены; будут навозом на

поверхности земли; мечом и голодом будут истреблены, и трупы их будут пищею птицам

небесным и зверям земным (Иер. 16:3, 4).

Мечом и голодом будут истреблены эти пророки, и народ, которому они пророчествуют, разбросан будет по улицам Иерусалима от голода и меча, и некому будет хоронить их, они и жены их, и сыновья их, и дочери их; и Я изолью на них зло их (Иер. 14:16).

В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима из гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и вслед которых ходили, которых искали и которым поклонялись; не уберут их и не похоронят:они будут навозом на земле (Иер. 8:1,2).

Иезавель же съедят псы на поле Изреельском, и никто не похоронит ее (4 Цар. 9:10).

Ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, ты, как попираемый труп (Ис. 14:19).

Кроме того, в других местах (Иер. 25:32, 33; 22:19; 7:32, 33; 19:11, 12; 4 Цар. 22:16).

507. [Стих 10] "И живущие на земле будут радоваться этому и веселиться" означает удовольствие сердечной и душевной любви по этому поводу среди тех в Церкви, которые были в одной вере относительно учения и жизни. Под "живущими на земле" понимаются состоящие в Церкви, в данном случае, состоящие в Церкви, где господствует одна вера. "Земля" означает Церковь, в которой они состоят (п. 285). "Радоваться и веселиться" означает иметь удовольствие сердечной и душевной любви, удовольствие сердечной любви принадлежит воле, тогда как удовольствие душевной любви принадлежит разумению, поскольку в Слове под "сердцем и душей" понимается человеческая воля и разумение. Вот, почему сказано "радоваться и веселиться", хотя радость и веселье являются как бы одним. В эти двух, однако, содержится супружество воли и разумения, являющееся также супружеством добра и истины, которое пребывает во всем в целом и в каждой частности Слова, как видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). Вот, почему эти два выражения "радоваться и веселиться" и "радость и веселье" часто встречаются в других местах в Слове, как в следующих:

Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино (Ис. 22:13).

И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35:10).

Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего - веселье и радость? (Иоиль 1:16).

И прекращу у них голос радости и голос веселия (Иер. 25:10; 7:34).

Пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством (Зах. 8:19).

Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем (Ис. 66:10).

Да веселятся небеса и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные (Пс. 95:11,12).

Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные (Пс. 50:10).

Так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение (Ис. 51:3).

И будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются (Лк. 1:14).

И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты; потому что земля эта будет пустынею (Иер. 7:34; 16:9; 25:10; 32:10, 11).

Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: "велик Господь!" (Пс. 39:17).

А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом и восторжествуют в радости (Пс. 68:3).

Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем (Ис. 66:10).

508. "И пошлют дары друг другу" означает соединение любовью и дружбой. "Посылать дары" означает соединяться в любви и дружбе, потому что дар соединяет, производя любовь и образуя дружбу. "Друг другу" означает взаимно.

509. "Потому что два пророка эти мучили живущих на земле" означает, что эти две Сущности, одна – о Господе и Божественной Человечности, а другая – о жизни по заповедям Десятисловия, полностью противоречат двум Сущностям, принятым в Реформаторской Церкви, одна из которых говорит о Троице Лиц, а другая – о спасении одной верой без дела закона, и что по причине этого полного противоречия две Сущности Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим, содержались в презрении, ненависти и отвращении. Таково значение этих слов, когда под "двумя пророками" или "свидетелями" понимаются эти две Сущности Новой Церкви, а под "живущими на земле" понимаются состоящие в двух Сущностях Реформаторской Церкви. "Мучение" означает пребывание в презрении, ненависти и отвращении.

510. [Стих 11] "Но после трех дней с половиной вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои" означает, что эти две Сущности Новой Церкви в конце прежней Церкви, когда Новая Церковь начинается и возрастает, будут оживотворены Господом в тех, кто их примет. "Три дня с половиной" означает до конца и начала (п. 505), то есть от конца нынешней Церкви до начала Новой, которая пребывает в тех, в ком Новая Церковь начинается и возрастает, потому что теперь говорится о "свидетелях", что "дух жизни вошел в них, и они стали на ноги свои". "Дух жизни от Бога" означает духовную жизнь, а "стать на ноги свои" означает природную жизнь, согласную с духовной жизнью, и таким образом оживотворенную Господом. Таково значение этих слов, потому что под "духом жизни" понимается внутреннее начало человека, которое называется внутренним человеком, что, будучи рассмотренным само в себе, является духовным началом, так как дух человека думает и желает, а думать и желать в себе есть духовное. "Стать на ноги" означает внешнее начало человека, которое называется внешним человеком, ибо само в себе оно природно, поскольку тело говорит и делает то, что его дух мыслит и желает, говорить и делать есть природное. Что "ноги" означают природные начала, может быть видно (п. 49, 468). Что в частности понимается под этим выражением, будет сказано. Каждый человек, преобразуясь, преобразуется сначала относительно внутреннего человека, а затем относительно внешнего. Внутренний человек не преобразуется простым знанием и пониманием истины и добра, которыми человек спасается, но желанием и любовью к ним; внешний же человек преобразуется, говоря и делая то, что внутренний человек желает и любит, и в том, насколько он делает это, настолько человек возрождается. Он не возрождается прежде, поскольку его внутренние начала не состоят еще в действии, но только в причине, а причина, не состоя в действии, рассеивается. Он подобен дому, построенному на льду, который идет ко дну, когда лед тает под солнцем, словом, он подобен человеку без ног, на которых можно стоять и ходить. То же происходит с внутренним или духовным человеком, если он не основывается на внешнем или природном. Вот, что означает тот факт, что "два свидетеля стали на ноги свои" после того, как "дух от Бога вошел в них", а также подобными высказываниями у Иезекииля:

Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои (Иез. 37:9-12).

У него же:

Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне (Иез. 2:1,2).

И пал я на лице свое. И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои,

и Он говорил со мною (Иез. 2:23, 24).

Это также понимается под словами Господа Петру:

Симон Петр говорит Ему: Господи! омой не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все (Ин. 12:9).

511. "И великий страх напал на тех, которые смотрели на них" означает волнение духа и тревогу за Божественные Истины. "Страх" имеет различные значения, в зависимости от того, о чем идет речь. Здесь "великий страх" означает волнение разума и тревогу за Божественные истины; поскольку Божественные истины производят такое воздействие на злых, что их устрашают, когда они однажды слышат об аде и вечном проклятии; но этот ужас скоро рассеивается вместе с верой в то, что есть какая-то жизнь после смерти.

512. [Стих 12] "И услышали они с неба громкий голос, говорящий им: взойдите сюда" означает, что эти две Сущности Новой Церкви вознесены Господом на небо, откуда они произошли и где пребывают, и их защиту. "Громкий голос с неба" означает от Господа, так как голос с неба не исходит ни из какого другого источника. "Взойдите сюда" означает их вознесение на небо, откуда они произошли и где пребывают, и их защиту.

513. "И они взошли на небо на облаке" означает вознесение на небо и там соединение с Господом через Божественную Истину Слова в буквальном смысле. "Взойти на небо" означает вознесение Господом на небо, о чем говорилось выше (п. 512). Здесь это также означает соединение с Господом, потому что "они взошли на облаке", а "облако" означает буквальный смысл Слова (п. 24), через который происходит соединение с Господом и сообщение с ангелами, о чем показано в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 62-69),

514. "И смотрели на них враги их" означает, что пребывающие в вере, отдельной от милосердия, слышали их, но остались в своих собственных неправдах. "Видеть двух свидетелей" означает слышать эти две Сущности Новой Церкви, а также видеть доказательства из Слова, поскольку они видели их "вознесенными на облаке", а "облако" означает буквальный смысл Слова (п. 24, 513). Что они, однако, не приняли их, но остались в своих собственных неправдах, ясно на основании того, что тогда более не говорится, что "они смотрели", а следует то, что "произошло великое землетрясение", в котором они погибли. Под "врагами" понимаются те, которые были в "великом городе, который духовно называется Содом и Египет", это суть состоявшие в вере, отдельной от милосердия, как видно выше (п. 501, 502).

515. [Стих 13] "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала" означает, что произошло значительное изменение состояния тех, которые пребывали в одной вере, и они были свержены с небес и погружены в ад. "В тот же час" означает тогда, когда они увидели двух свидетелей, восходящих на небо, но они, однако, остались в своих неправдах, как об этом сказано выше (п. 514), так как два свидетеля пророчествовали, то есть учили (стих 3), а впоследствии были убиты и ожили. Они также увидели их, восходящих на небо, но все же не отступили от своих неправд, тогда произошло великое землетрясение. Что подобное произошло с двумя Учениями Нового Иерусалима, с одним – о Господе, и с другим – о жизни по заповедям Десятисловия, может быть видно в некоторой мере в Памятных событиях, следующих после отдельных глав. Эти два учения суть "два свидетеля", о которых здесь говорится. "Землетрясение" означает изменение состояния (п. 331), здесь их разрушение, потому что в нем "десятая часть города пала". "Десятая часть" означает все, так как "десять" означает множество и все (п. 101); подобным образом, "десятая часть" или "десятина", как "четвертая часть" или "четверть" означает то же, что и "четыре" (п. 322), а "третья часть" или "треть" – то же, что и "три" (п. 400). "Пасть" означает погрузиться в ад, в который они попадают, когда низвергаются с неба, так как города в мире духов, которые находятся во зле и неправдах, после того, как их посещают, увещевают и предупреждают, но они все же остаются в своем зле и неправдах, потрясаются землетрясением. Тогда отверзается глубокая пропасть, в которую они погружаются, и жители кажутся себе находящимися на дне, как в пустыне, откуда они отправляются один за другим в свои места в аду. Что так произошло с этим городом, можно видеть ниже (п. 531).

516. "И погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих" означает, что в этом состоянии погибли все те, которые признавали одну веру и потому ни во что не ставили дела милосердия. "Погибнуть" означает здесь, как прежде, погибнуть духовно, то есть погибнуть относительно души. "Землетрясение" означает изменение состояния в них и разрушение, как сказано выше. "Семь тысяч имен человеческих" означает всех, которые признавали одну веру и потому ни во что не ставили дела милосердия, и по этой причине осудили эти две святые сущности Новой Церкви. "Именами" означается, что они таковы, поскольку "имя" означает качество человека (п. 81, 122, 165), а "семью тысячами" означаются все таковые, ибо "семь тысяч" означает то же, что и "семь", также как "двенадцать тысяч" означает то же, что и "двенадцать" (п. 348). Что "семь" означает всех и все, и относится к святыням неба и Церкви, а в противоположном смысле – к их профанациям, может быть видно (п. 10, 391).

517. "И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному" означает, что те, которые присоединили некоторое добро милосердия к вере, увидев их уничтожение, признали Господа и отделились. Под "прочими" понимаются здесь те, которые присоединили некоторое добро милосердия к вере. "Быть объятыми страхом" означает пребывать в страхе, увидев гибель других. "Воздать славу Богу небесному" означает признать Господа за Бога неба и земли; "воздать славу" означает признать и поклониться; под "Богом неба и земли" понимается Господь, ибо Он есть Бог неба и земли (Мф. 28:18). Те, кто признали Господа из страха, были отделены, чтобы исследовать, какого происхождения добро, творимое ими, от себя или от Господа. Добро от себя творят все те, которые не удаляются от зол, как от грехов, то есть не живут по заповедям Десятисловия; но добро от Господа творят те, которые удаляются от зол и живут по заповедям.

518. [Стих 14] "Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе" означает сокрушение об извращенном состоянии Церкви и, наконец, последний стон, о котором впоследствии. Что "горе" означает сокрушение об извращенном состоянии Церкви, может быть видно выше (п. 416); "третье горе" означает последний стон, когда существует полное извращение, и приходит конец, так как "три" и "третий" это означают (п. 505). "Приходить скоро" означает вскорости, под словом "вскорости" подразумевается то, что следует из глав от 12 до 17 и, наконец, в главе 20, где говорится о Последнем Суде над ними.

519. [Стих 15] "И седьмой Ангел вострубил" означает исследование и выявление состояния Церкви по ее завершении, когда совершится пришествие Господа и Его царства. Слова "трубить в трубу" означают исследовать и выявлять состояние Церкви по ее завершении, когда совершится пришествие Господа и Его царства. Это обозначено "трубящим седьмым Ангелом", так как шестью Ангелами и их трубящими трубами обозначено исследование и выявление состояния Церкви в ее конце, как ясно от предшествующей главы, где говорится исключительно о ее завершении. Но что теперь говорится о ее состоянии по окончании, которое является пришествием Господа и Его царства, ясно из того, что следуют в этом стихе и далее. В этом стихе:

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (Откр. 11:15).

Это выявление было произведено посредством звучания трубы седьмого Ангела, потому что "семь" означает то же, что и неделя, шесть дней ее – это дни труда и то, что относится к человеку, а седьмой день свят и принадлежит Господу. Под "завершением" понимается опустошение Церкви, когда в ней нет больше никакой истины учения и добра жизни, таким образом, когда приходит ее конец, что может быть видно (п. 658, 750); и поскольку тогда совершается пришествие Господа и Его царства, поэтому упоминается "кончина века" и "пришествие Господа" (Мф. 24:3), о том и другом также говорится в этой главе.

520. "И раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его, и Он будет царствовать во веки веков" означает славословие ангелов, что небо и Церковь стали Господними, каковыми они были вначале, и что теперь также они стали небом и Церковью Его Божественной Человечности, так что Господь относительно Божественности и Божественной Человечности будет царствовать над небом и Церковью в вечности. "Раздались громкие голоса" означает славословия ангелов; "говорящие, что царство мира сделалось царством Господа нашего и Христа Его" означает, что это небо и Церковь стали Господними, какими они были от начала, и теперь также они стали небом и Церковью Его Божественной Человечности; и "Он будет царствовать во веки веков" означает, что Господь будет царствовать относительно Божественности и Божественной Человечности. Что "громкие голоса на небе" означают славословия Господа, что теперь Он принял Свою великую силу, ясно из стиха 17, где те "громкие голоса" в итоге проявляются. Под "Господом" здесь понимается Господь от вечности, который есть Иегова, а под "Христом" понимается Его Божественная Человечность, которая есть Сын Божий (Лк. 1:32, 35). Что Господь будет царствовать даже относительно Его Божественной Человечности, ясно из этих мест:

Отец любит Сына и все дал в руку Его (Ин. 2:35).

Отец дал Ему власть над всякою плотью (Ин. 17:2).

Иисус говорил Отцу: "все Мое Твое, и Твое Мое" (Ин. 17:10).

Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).

О Своей Божественной Человечности Он также сказал:

что Он в Отце, и Отец в Нём (Ин. 10:30, 38; 14:5-12).

Добавьте к этому, что если Человечность Господа не признается Божественной, то Церковь должна погибнуть, так как в этом случае Господь не может быть в человеке, а человек в Господе, как Сам Он учит (Ин. 14:20; 15:4-6; 27:21), это же соединение образует человека Церкви, таким образом, Церковь. Божественная Человечность Господа понимается под "Христом", потому что "Христос" есть Мессия, а Мессия есть Сын Божий, пришествие которого в мир они ожидали. Что "Христос" есть Мессия, ясно из этих отрывков:

Мы нашли Мессию, что значит, Христос (Ин. 1:41).

Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос;

когда Он придет, то возвестит нам все (Ин. 4:25).

Так как "Мессия" на еврейском языке означает "Помазанник", так же как "Христос" на греческом языке. Что "Мессия" есть Сын Божий, ясно из этого:

И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? (Мат. 26:63; Марк 14:61; Ин. 20:31).

Так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11:27).

Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни

и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого (Ин. 6:69).

Что Господь относительно Божественной Человечности есть Сын Божий:

Ангел сказал Марии: зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида,

отца Его; Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя;

посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:32-35);

и более в других местах. Из этих утверждений ясно, что обозначено словами "царство сделалось царством Господа и Христа Его".

521. [Стих 16] "И двадцать четыре старца, сидящие перед Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу" означает признание всеми небесными ангелами, что Господь есть Бог неба и земли, также высшее поклонение. "Двадцать четыре старца, сидящие на престолах" означают все в небе, в частности, в духовном небе (п. 233, 251); "пасть на лица и поклонится Богу" означает высшее поклонение и признание, что Господь есть Бог неба и земли.

522. [Стих 17] "Говоря: благодарим Тебя, Господи, Боже Вседержитель, Который есть и был, и грядешь" означает исповедание и прославление ангелами небесными, что Господь есть, что Он живет и имеет могущество от Себя Самого, и управляет всем, ибо Он Один Вечен и Бесконечен. "Благодарить" означает признание и прославление Господа. Что Сын Человеческий, который есть Господь относительно Божественной Человечности, есть Всемогущий, Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний, также Тот, Кто есть и был, может быть видно выше в "Откровении" (главы, 1:8; 2:17; 2:8; 4:8); и что эти же утверждения означают, что он есть, живет и имеет могущество от Себя Самого, Кто управляет всеми, и Кто Один Вечен и Бесконечен, и Бог, может быть видно выше (п. 13, 29, 30, 31, 38, 57, 92).

523. "Что Ты принял могущество Твое великое и воцарился" означает Новое Небо и Новую Церковь, где только Его признают за Бога, как Он есть и был". "Что Ты принял могущество Твое великое" означает Божественное Всемогущество, в Нем содержащееся и бывшее в Нем от вечности. "Что Ты воцарился" означает, что теперь небо и Церковь принадлежат Ему, как прежде. Под "Его царством" здесь понимается Новое Небо и Новая Церковь, о которых говорится в главах 21, 22 "Откровения". В "Откровении" с начала до конца говорится о состоянии прежнего неба и Церкви и об их уничтожении, а затем о Новом Небе и Новой Церкви и об их установлении, где будет признаваться Один Бог, в котором Троица, и что этот Бог есть Господь. "Откровение" учит этому с начала до конца; так как оно учит, что Сын Человеческий, Который есть Господь относительно Божественной Человечности, есть Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний, который есть, был и будет, Вседержитель (п. 522); и наконец, что Новая Церковь, которая есть Новый Иерусалим, будет Церковью Агнца, то есть Его Божественной Человечности, таким образом, в то же время Божественности, от Которой все исходит, что ясно из следующих мест:

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца,

и жена Его приготовила себя (Откр. 19:7).

И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью

последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город,

святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога (Откр. 21:9,10).

Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в Церквах.

Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя. И Дух и невеста говорят: приди!

И слышавший да скажет: приди! Жаждущий пусть приходит,

и желающий пусть берет воду жизни даром (Откр. 22:16, 17).

Сыну человеческому дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:14).

524. [Стих 18] "И племена рассвирепели" означает, что состоящие в одной вере и, следовательно, во зле жизни, воспылали гневом и стали нападать на тех, кто против их веры. Под "племенами" понимаются пребывающие во зле жизни, и в общем смысле – зло жизни (п. 147, 483); здесь, однако, состоящие в одной вере, потому что о них говорится; они пребывают во зле жизни, потому что их религия учит, что закон не осуждает их, если только они верят, что Христос понес их осуждение. Также "рассвирепели" означает не только, что они воспылали гневом, но также то, что они стали нападать на тех, которые были против их веры, как можно заключить из следующего о "драконе" (глава. 12:17 и далее).

525. "И пришел гнев Твой и время судить мертвых" означает их гибель и Последний Суд над теми, в ком нет никакой духовной жизни. " Гнев Твой " означает Последний Суд (п. 340), таким образом, их крушение. Это означается Господним "гневом", потому что им кажется, будто бы Господь во гневе низвергает их в ад, хотя на самом деле злой человек сам себя туда ввергает. Это подобно тому, как злой человек приписывает закону свое наказание, или огню, его жгущему, если он положит свою руку на него, или мечу, распростертому в руке того, кто защищается, если он бывает пронзен, когда бросается на его острие. Так происходит со всяким противником Господа, во гневе устремляющимся против тех, кого Господь защищает. Под "мертвыми", которые должны быть "судимы", в общем смысле понимаются мертвые, пришедшие из мира, но в узком смысле понимаются те, в ком нет никакой духовной жизни, суд над которыми был предсказан (Ин. 2:18; 5:24, 29). Это потому, что "живыми" называюся те, в ком есть духовная жизнь. Духовная жизнь бывает только в тех, которые устремляются к Господу и в то же время убегают от зол, как от грехов. О тех, в ком нет никакой духовной жизни, говорится в этих местах:

Они прилепились к Ваалфегору и ели жертвы бездушным (Пс. 105:28).

Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме,

как давно умерших (Пс. 142:3).

Чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти (Пс. 101:20).

Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй, и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (Откр. 3:1, 2).

Они называются "мертвыми", потому что понимается духовная смерть, и поэтому "убитыми" обозначены те, которые истребляются этой смертью (п. 321, 325 и в других местах). Однако мертвые, пришедшие из мира, называются "мертвыми" в следующих местах:

Судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр. 20:12).

Дата добавления: 2015-08-10