Данные о сложении литератур Востока

Среди основных литературных традиций Востока наиболее древними являются индийская и китайская литература.

Первый на русском языке сводный очерк состава индийской литературы, выполненный на основе самой индийской традиции, был дан классиком русской индологии И.П.Минаевым [112]. Подробное изложение процесса сложения древней индийской литературной традиции можно найти, например, в русском переводе работы индийского философа и филолога С.Радхакришнана [94].

Начало индийской литературной традиции составляют веды. «Веды, по понятиям правоверных индийцев, есть откровение бога Брахмы. Долгое время оно хранилось в предании и в настоящий вид было приведено Вьясой. Он распределил откровения Брахмы на четыре части, именуемые: "Ригведа", "Яджурведа", "Самаведа", "Атхарваведа".» [112]

"Ригведа" структурно состоит из восьми частей (аштака); каждая из восьми частей делится на восемь чтений (адхьяя). Каждое чтение делится на отделы (обыкновенно по пять стихов); в "Ригведе" насчитывается 2006 таких отделов.

"Самаведа представляет собой антологию выбранных из "Ригведы" стихов, которые распевались при жертвоприношениях богу Соме. Здесь содержится 1549 стихов, из которых только 78 не принадлежат "Ригведе". Стихи распределены сообразно с ходом обряда, и связь между ними обусловлена построением самого обряда.

♦

В "Яджурведе" собраны изречения и молитвы, необходимые для всей совокупности индуистских обрядов. Эта веда делится на две части: черную и белую. Содержание обеих частей одинаково, но распределение материала различно, что связано с построением обряда. В черной "Яджурведе" за изречениями непосредственно следует их догматическое толкование, а также описание обряда; в белой "Яджурведе" — то и другое дано отдельно.

Самхита "Атхарваведы" содержит до 760 гимнов, или около 6000 стихов. "Атхарваведа" не является обрядником, подобно двум вышеупомянутым самхитам "Самаведы" и "Яджурведы". В "Атхарваведе" собраны изречения и заговоры на всякие случаи жизни: против враждебных человеку сил, болезней, опасных зверей, врагов и т.п. Только отдельные гимны этой веды употребляются при совершении различных домашних обрядов, т.е. эта самхита представляет собой как бы требник.

Каждая из вед в целом делится на четыре части:

— самхита (букв, "собрание") — собрание гимнов, молитв, заклинаний, известных под названием мантр;

— брахманы (букв, "объяснение Брахмана") — прозаические тексты-объяснения к самхитам, излагающие правила и ритуалы;

Из состава брахман выделяются в особый раздел литературы:

— араньяки (букв, "лесные трактаты") — тексты-приложения к брахманам, предназначенные для лиц, удалившихся в уединение для благочестивых размышлений;

Араньяки выделяются в составе "Ригведы", "Яджурведы", "Самаведы". отсутствуя только в традиции "Атхарваведы".

— упанишады (букв, "сокровенное учение") — тексты-поучения, передаваемые от учителя к ученику.

Упанишады тесно примыкают к араньякам, первоначально входя в их состав. Являясь как бы заключительной частью вед, упанишады иногда назывались ве<)анта (букв, "конец, цель вед"), что впоследствии дало название особой философской школе.

Перечисленные разделы ведийской литературы объединяются общим названием шрути (букв, "услышанное"). В составе шрути особое значение имеют упанишады, содержащие в зародыше те философские учения, которые впоследствии развились в целые системы.

Из мистического учения упанишад развились следующие шесть главнейших философских систем: ньяя (основателем считают мудреца Гаутаму /Будду/); кайше-шика (основатель, по преданию, Канада): санкхья (основатель — Капила); йога (основатель — Патанджали)): миманса (основатель — Джаймини); веОанта (основатель — Бадараяна /или Вьяса/).

В рамках ведийского литературного канона разным разделам шрути в целом противостоит литературный раздел, получивший название смрити (букв, "запоминаемое"), куда входят ритуальные, этические, законодательные, научные трактаты (сутры), различные толкования и наставления к текстам вед, а также поэтические произведения и т.п.

На основе сутр смрити в дальнейшем возникла разнообразная законодательная и научная литература, например: "Манусмрити" ("Законы Ману") и т.д.

Смрити, в свою очередь, разделяется на шесть разделов: 1) собрание фонетических, грамматических, этимологических, метрических и т.п. правил истолкования текстов (веданга), объясняющих и популяризирующих основные ведийские тексты; 2) правила для совершения домашних обрядов ("Грихьясутра") и изложение обычаев и ежедневных обязательных обрядов ("Самаячарикасут-ра"); 3) книга законов ("Дхармашастра"); 4) эпические поэмы (итихаса); 5) восемнадцать собраний старинных легенд и преданий, или пуран; 6) сочинения этического и дидактического характера (нитиитстра).

Основу эпической литературы, входящей в упомянутый выше четвертый разряд — смрити итихаса, составляют два великих эпоса — "Махабхарата" и "Рамаяна". Предположительно, сюжетом для "Махабхараты" послужила война между племенами куру и пандава в период расселения арийских племен в долине Ганга, в то время как "Рамаяна" повествует о борьбе между арийцами и индийцами, закончившейся победой индийских племен.

К эпосам примыкает особый разряд индийской словесности кавья (или "искусственный эпос" [112, с.40]), дающий начало художественной литературе.

Древнейшими образцами искусственного эпоса принято считать произведения Калидасы. Из эпических произведений Калидасы наиболее замечательны две поэмы: "Рагхуванша" и "Кумарасамбхава".

К разряду кавья индийская традиция относит также следующие авторские поэмы: "Киратарджуния", "Рагхавапандавья" (автор Кавираджи), "Найшадхия" (автор Шрихари /Бхарави/), "Налодея" (приписываемая Калидасе). Все эти поэмы носят название "махакавья", т.е. великих поэм. Равной с ними популярностью пользуются в индийском обществе поэмы несколько меньшего объема: например, "Мегхадута". "Ритусанхара", "Гитаговинда" и др.

Кроме изящной литературы кавья в составе индийского литературного канона представлены сказки, басни и романы. В этот разряд литературы входят, прежде всего, "Панчатантра" (наиболее старый, по мнению И.П.Минаева, сборник индийских басен) и "Хитопадеша" (басенный сборник, представляющий собой извлечение из "Панчатантры"). Известны более поздние образцы произведений такого рода, например: "Приключения десяти принцев" ("Дашакумачарита") Дандина (VI в.), "Васавадатта" Субадтху и "Кадамбарц" Банье (оба относятся к VII в.), "Катхасаритсагара" Сомадевы (VII в.).

Помимо кавья, романов, басен и сказок, в.состав индийской литературы входит еще и драма. Драматические произведения в санскрите имеют общее название натака, этимология этого слова (от корня наш — "плясать", ср. произвол. пата — "актер", букв, "плясун") указывает на то, что в Индии драма развивалась из пляски. Зарождение драматических представлений в форме диалогов относится к весьма раннему периоду. Так, уже в ведах встречаются диалоги, например, известный диалог Ямы и Ями (брата и сестры); диалогами сопровождались многие жертвоприношения. Общепризнанно, что искусство танца, пения и мимики входило в обрядовые действия уже в ранний период развития индийской культуры.

До нас дошли только позднейшие образцы индийского драматического искусства; из них старейшей драмой считается "Глиняная повозка". Автором этого произведения называют Шудраку. Три произведения Калидасы: "Шакунтала", "Урваши", "Малавикагнимитра" — принадлежат более поздней эпохе. Еще позднее были созданы остальные из известных в настоящее время драм, например: три драмы Бхавабхути (VIII в.), драмы Харшадевы, "Мудраракшаса", "Прабодхачанд-родья" (XII в.).

Позднейшие драматические произведения заимствуют свое содержание из легенд "Махабхараты" и "Рамаяны", а также из истории Кришны, и чем позднее эти произведения, тем более они походят на средневековые мистерии. Произведения с комическим содержанием и драмы философского содержания, в которых философские системы являются действующими лицами, принадлежат также поздней эпохе.

Число открытых или напечатанных в Индии драм в настоящее время очень значительно и постоянно увеличивается.

Таким образом, ведийская литература развивается в рамках строго организованного литературного.<анона.

Строгая оформленность индийского литературного канона по правилам, разработанным в самой индийской письменной традиции, сопровождается единством развития общего философского содержания, несмотря на наличие множества различных философских течений и школ, что находит объяснение в единой основе текстов литературного канона.

Кроме ведийской литературы, в индийской традиции необходимо обратить также особое внимание на буддийскую литературу с ее основой — главным сводным текстом "Типитака" (букв. "Три корзины законов). В первой части этого сводного текста ("Суттапитака') даются основные положения буддийского учения: во второй части ("Винаяпитака") содержатся правила, нормы и предписания, управляющие жизнью буддийского ордена; в третьей части ("Абхидхаммапитака") излагается буддийская этика и философия.

Историю сложения канонического состава буддийской литературы С.Радхакришнан описывает так:

"Согласно поздним буддийским преданиям, через короткое время после смерти Гаутамы или после того, как "светоч мудрости был задут ветром непостоянства', между последователями Будды возник спор по некоторым вопросам его учения. Для разрешения этих вопросов в Раджагрихе, близ Магаджи, был созван собор. Когда собрался весь орден. Катьяну. самого ученого из всех современников Будды, попросили изложить метафизические взгляды, заключающиеся в Абхидхам-мапнтаке. Упали, старейшего из всех живших тогда учеников Будды, попросили повторить законы и правила поведения, имеющиеся в Винаяпитаке. Наконец, любимого ученика Будды Ананду попросили повторить Суттапитаку, содержащую притчи и рассказы Будды во время его проповеднического путешествия. В течение долго-i о времени учение Будды передавалось регулярно сменявшими друг друга учителями и учениками и записано оно было только в восьмидесятом году до н.э. в царствование Ваттагамана на Цейлоне.' [94. с.292]

Индийская литература удерживает цельность своего смыслового ядра при большом разнообразии идей. Характерно, однако, что она не избежала многоязычия. Между санскритом и литературными пракритами существует определенный разрыв не только в языковых формах, но и в характере текстов. Новая ветвь литературно-философского содержания словно бы ищет для своего воплощения новых языковых форм, создавая особые ветвления литературного языка — литературные пракриты.

Иначе обстоит дело в Китае. Китайская литература в течение всего времени своего существования не меняет языка и лишь образует в китайском языке различные стили. Эти стили возникают в связи с развитием новых литературных форм с новым содержанием.

Для того чтобы получить самое общее представление о составе классической китайской литературы, лучше всего обратиться к труду академика В.М.Алексеева "Китайская литература (историко-библиографический очерк)" [3], начинающегося с перечисления достаточно большого списка слов (чжунго вэиьсюэ, в)иь, в^иьчжаи, вшьи, снгжмь, взпьку и т.д.), которыми в китайской традиции именовалась "литература", что свидетельствует о детальности и исторической преемственности в разработке предмета литературы. Указывая на эту особенность китайской литературы, В.М.Алексеев пишет: "Китайский литератор даже начала XX в. как бы включался в общую историческую цепь литераторов, начиная, например, с Конфуция (VI—Vbb. до н.э.)."[5, с.282]

Основу китайского литературного канона, начатого, по общепризнанной точке зрения, Конфуцием в конце VI в. до н.э., образуют классические книги конфуцианской школы, т.н. "основы ткани" {цзин), по позднейшей версии — числом тринадцать. Весь текст этих книг, вместе с тем или иным традиционным критическим и дидактическим комментарием заучивался наизусть с раннего детства и никогда не забывался. [3, с.282—283]

В состав тринадцати канонических книг вошли сочинения, излагающие ту или иную традицию учения Конфуция, с одной стороны, и доконфуцианские памятники, редактированные и получившие истолкование от самого китайского "первоучителя" культуры, литературы, истории и науки, с другой стороны.

Канонические книги, относящиеся непосредственно к учению Конфуция, объединяются в "Четверокнижие" ("Сы шу"), куда входят:

— "Лунь юй" ("Суждения и беседы") — книга изречений Конфуция и окружавших его лиц, в которой содержатся первые и основные характеристики самого учителя как личности, а также его учения;

— "Дасюэ" ("Великая наука") — изложение развития основного понятия дао (путь) с точки зрения учения Конфуция;

— "Чжунъюн"(обычно переводимое как "Учение о средине") — описание претворения дао-пути в сверхчеловеке (шэн, чэн);

Книги "Дасюэ" и "Чжунъюн" представляют собой синтез учения Конфуция, направленный на разгадку самой его сути.

— "Книга Мэн-цзы" — книга писателя-историка и философа Мэн-цзы, первого апологета конфуцианства и одного из самых оригинальных мыслителей Китая, своеобразно развивающего учение Конфуция о народоуправлении.

По причине значительного отхода от основных положений учения Конфуция, "Книга Мэн-цзы" довольно долгое время не входила в состав канона.

Доконфуцианские книги, вошедшие в состав канона, представляются, прежде всего, "Пятикнижием" или "Пятью канонами" ("Уцзин"), куда включаются:

— "Ицзин" ("Книга перемен") — одна из самых трудных и значительных книг в китайской литературной традиции, состав-

I

лявшая, пожалуй, гносеологический центр для всех дальнейших китайских философских учений [3, с.284]; здесь дается формальный аппарат истолкования картины мира и необходимые к нему комментарии;

— "Шицзин" ("Книга песен") — собрание античной поэзии, состоящей, в первую очередь, из народных песен, записанных в глубокой древности, а также из ритуальных, придворных песнопений;

— "Шуцзин" ("Книга исторических преданий") — сборник речей и изречений самих героев древней китайской истории, а также высказываний о них, излагаемых без явно мистического и сверхъестественного героизма и наивного вымысла;

— "Лицзи" ("Книга установлений") — довольно поздняя запись учения Конфуция, сделанная теми из его учеников, которые считали, что стержнем его учения является теория ли, т.е. учение об этике;

— "Чуньцю" ("Летописи царства Лу") — последняя книга "Пятикнижия", обработанная, как считает традиция, Конфуцием, где на фактическом материале сухой хроники, путем особо вдумчивого выбора слов (бифа) дается урок теории все того же ли в его всевозможных, "жизнью" диктуемых положениях [3, с.284], т.е. это как бы изложение практической этики.

Дополнительную ступень конфуцианского знания составляют четыре канонических текста:

— "Или" ("Долг и установления") — изложение уставного поведения конфуцианского деятеля, включающее в себя и своеобразное морально-этическое учение, и совокупность внешних обрядов;

— "Чжоули" ("Чжоуские установления") — утопическое описание китайского древнего государства, якобы управляемого самым совершенным образом при династии Чжоу;

Книга "Чжоуских установлений" считается большинством китайских филологов за подделанную в I в. н.э. по указанию знаменитого древнекитайского деятеля Ван Мана. [3, с.285]

— "Сяо цзин" ("Сыновнее благочестие") — собрание речей, приписываемых Конфуцию;

— "Эръя" ("Близкая к канону") — словарь синонимов, встречающихся в архаических надписях и текстах, включенный в канон для облегчения его усвоения; построен по тематическому принципу, классифицирует явления и предметы мира.

Перечисленные тринадцать канонических сочинений образуют первый раздел литературы в конфуцианской традиции.

Наряду с конфуцианским каноном в китайской литературной традиции представлены также даосский и буддийский каноны.

Даосский литературный канон "едва ли не равновелик конфуцианскому в смысле национального равноправия" [3, с.285]. По традиции родоначальником даосского учения считается Лао-цзы, который, как рассказывает предание, служил

при дворе Чжоу в VI в. до н.э., был современником Конфуция и даже вел с ним философскую дискуссию; после чего Лао-цзы отправился на запад (где и скрылся), но перед уходом продиктовал текст книги, получившей впоследствии название "Даодэцзин", т.е. о высшем, не выражаемом на человеческом языке, всемирном "пути" (дао) и о дэ (добродетели) как форме проявления дао.

В даосский канон входит также книгаЧжуан-цзы (иначе называемая "Нань Хуа цзин"), жившего, по-видимому, в IV в.до н.э., в которой собраны остроумнейшие притчи и образцы мечтательно-нигилистическойпоэзии, исходящей из философии мирового дао.

В состав даосских канонических сочинений включены описания биографий бессмертных людей ("Ле сянь чжуань" и "Шэнь сянь чжуань" — первые века н.э.), алхимические трактаты, учения о загробном мире ("Гань ин пянь") и т.д. — множество оккультных и мистических сочинений, собранных в конце концов (уже в XIV в.) в колоссальный "Свод всего о Дао" ("Дао цзан") [3, с.286].

Буддийский литературный канон стал формироваться в Китае еще до н.э., но распространяться начал не ранее I в. н.э.; в рамках китайской буддийской традиции была создана колоссальная оригинальная и переводная литература. Все буддийские писатели сведены в "Тройной канон" ("Сань цзан"), делящийся на древнее учение (цзин), предание (люй) и философию (лунь) [3, с.286].

Дата добавления: 2015-08-18