Святоотеческое богословское осмысление феномена времени и пространства.

Новые представления в свете СТО и ОТО о единстве пространства-времени и материи-энергии стали революционными не только для «обыденного сознания», но и для классического естествознания. Однако новая картина мира представляет возможность глубже понять и то, о чем еще в IV-V вв. говорили богословы. Астрофизик Р. Джастроу (Robert Jastrow) завершая свою работу «Бог и астрономы», писал: «В настоящий момент представляется, что наука никогда не сумеет поднять завесу, скрывающую тайну творения. Для ученого, жившего верой в могущество разума, все заканчивается, как дурной сон. Он одолел горы непознанного, вот-вот покорит высочайший пик - и, перевалив через последнюю скалу, обнаруживает на вершине группу богословов, которые сидят там уже множество веков»[396].

«Вот мой ответ спрашивающему, «что делал Бог до сотворения неба и земли?». Я отвечу не так, как говорят, ответил кто-то, уклоняясь шуткой от настойчивого вопроса: «Приготовлял преисподнюю для тех, кто допытывается о высоком». … Я охотнее ответил бы, что не знаю того, чего не знаю, но не подал бы повода осмеять человека, спросившего о высоком, и похвалить ответившего ложью», - так начинает блаженный Августин размышления о сущности времени на страницах своей бессмертной «Исповеди»[397]. Главным тезисом Августина в решении обозначенной проблемы является следующая мысль: «Не было времени, когда бы Ты не создавал чего-нибудь; ведь создатель самого времени Ты. Нет времени вечного, как Ты, ибо Ты пребываешь, а если бы время пребывало, оно не было бы временем»[398]. О том, что время, как тварная сущность, появляется вместе с материей говорит и святитель Василий Великий в I-й Беседе на Шестоднев: «Как начало пути еще не путь, и начало дома еще не дом; так и начало времени еще не время, а даже не самомалейшая часть времени.… Итак, чтобы мы уразумели вместе, что мир сотворен хотением Божиим не во времени, сказано: в начале сотвори (Быт. 1:1)[399]».

Время сотворено, поэтому любые рассуждения и вопросы о временн о м пребывании Бога до творения бессмысленны. Время есть творение, и сотворено оно вместе с миром. Более того, время есть характеристика непременно изменяющегося тварного бытия. Тварное не может не изменяться, и изменение это происходит во времени.

Пространство также есть творение. Ход мыслей блаженного Августина относительно пространства аналогичен рассуждениям о времени: прежде бытия тварного мира не было также и пространства. Эта мысль встречается в его сочинении «О граде Божием» (кн. XI, гл. V): «Что ответят о безграничных пространствах вне мира, в объяснение, почему Бог перестал в них действовать, то же самое пусть ответят себе и о бесконечных временах до мира, в объяснение того, почему Бог в эти времена оставался без действия» [400].

Как не имеет смысла вопрос о том, «почему именно тогда, а не прежде сотворен мир?», так бессмыслен вопрос и о том, «почему мир именно здесь, а не где-нибудь в другом месте?». Положение мира «в другом месте» автоматически вынуждает признать пространство большего объема, нежели сотворенный мир. Если пространство первично, предполагает Августин, и вместе с тем безгранично, а сотворенный мир занимает лишь часть его, то что можно ответить на вопрос о безграничных пространствах вне мира? Таким образом, и время, и пространство сотворено вместе с миром. Мир геометрически отождествляется с пространством и хронологически со временем. Без бытия тварного мира вопрос о существовании пространства и времени не имеет смысла.

Таким образом, и библейское богословие, и физика ХХ в. с совершенно различных позиций рассматривают четырехмерную Вселенную как целостное, внутренне взаимосвязанное динамическое единство - холон. Тем самым органически единая Вселенная самим своим бытием косвенно свидетельствует о Едином Творце материи, пространства, времени.

С другой стороны, богословско-философское осмысление неразрывного онтологического единства материи и пространственно-временного континуума позволяет глубже понять факт отражения прародительского греха на всем мировом бытии (Рим. 8:20), в т.ч. на первозданном райском пространстве-времени, которые изначально являлись мерами совершенствования, а не распада в стремлении к небытию: «Этот удел наш, или доля наша … т.е. то, что изречено о нас свыше, суждено или присуждено … удел нашей немощи и нашего превосходства, дар богоподобного творчества, есть время-пространство», - замечает о. Павел Флоренский[401].

В XI книге «Исповеди» блаж. Августин за полтора тысячелетия до Пуанкаре и Минковского поднял проблему преобразования «психологического» времени во время «физическое». Психологическое течение времени, - форма существования личности, которая создает в душе человека субъективно воспринимаемые ощущения прошлого, настоящего и будущего в целостном единстве восприятия. Благодаря психическим способностям воспоминания, созерцания и ожидания мы можем измерять время, но эта психологическая деятельность не дает нам ответа на вопрос о природе самого времени. Это лишь «проекция» времени в плоскость нашего восприятия. Т.к. время осуществляется в душе, неразрывно связанной с телом, согласно Августину, существует только настоящее: «настоящее прошедшего» (память), «настоящее настоящего» (непосредственное созерцание, сопоставимое с мировой точкой – вершиной светового конуса) и «настоящее будущего» (ожидание). Соответственно, с точки зрения богословия и современной психологии личность описывается не в терминах статичных субстанций, а с позиций динамической деятельности в едином пространственно-временном континууме [402].

Личностное предстояние и отстояние тварного «пространственно-временного» мира, человека и Бога окончательно преодолены богочеловечеством Иисуса Христа, воплотившегося от Пресвятой Девы и воспринявшего в Свою Ипостась материю-пространство-время[403]. «О Тебе бо и естество обновляется и время», - говорится в богородичном тропаре Положения честного пояса Богоматери. «Состаревшийся, Господи, мир многими грехми, обновив страстию Твоею и восстанием Твоим, возшел еси носим облаком к пренебесным: слава славе Твоей», - читаем мы в каноне Вознесения[404]. «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали», - свидетельствует св. апостол Иоанн Богослов (Откр. 21:1). Участвуя в Евхаристии, единожды установленной Спасителем в Сионской горнице, мы, фактически, духовно-опытно удостоверяемся в истинности слов Апостола.

«Для мыслящего человека и время, и пространство – чудовища, если их не наполняет смыслом вечность, а значит, богочеловечность, ибо мы не знаем иной вечности кроме той, что проявилась в категории, в факте, в акте богочеловечности. Вечность, соединенная со временем, впервые вся предстала перед человеческим сознанием в личности Богочеловека. Бог – владелец и носитель вечности, человек – представитель времени, Богочеловек – высший, полнейший, совершеннейший синтез времени и вечности. Время обретает свой настоящий смысл в соединении с вечностью в богочеловеческой жизни Господа Иисуса. Освещенное Богочеловеком, время показывает свои логосные свойства, ибо и оно произошло через Слово (ср. Ин. 1:3). Время в своей сущности логосно, поэтому оно и есть введение в Логосную вечность через богочеловечность. Воплощенный Бог Слово убедительно показал, что время есть подготовка к вечности. Кто входит во время, тот тем самым входит в преддверие вечности. Таков закон нашего существования», - говорит преп. Иустин (Попович)[405].

Как будет показано в выше, в VII главе, Предвечный Совет и Божественный замысел о Воплощении Ипостасного Логоса на Земле, «в нашей солнечной системе и нашей галактике», по сути, определяют всю глобальную пространственно-временную структуру Вселенной[406].

Блаженный Августин, обсуждая с позиций натурфилософии взгляд на время как на порядок взаимоотношений между вещами и меру их изменения, фактически предвосхитил и принцип относительности. Рассматривая вопрос о длительности первых трех творческих дней, он говорит о невозможности определить их продолжительность, т.к. небесные светила[407] еще не были вызваны Создателем из небытия[408].

Несмотря на очевидные научные успехи, в наши дни, как и во времена святителя Василия Великого и блаженного Августина, вопрос о сущности пространства-времени по-прежнему остается нерешенным и открытым для совместного осмысления учеными, философами, богословами. Это предвидел святитель Григорий Богослов (IV в.), когда отмечал, что любая попытка рассуждать о времени предполагает необходимость отказаться от человеческого языка, по природе своей временн о го в пользу безмолвного принятия того, что Бог – основа всего мироздания и времени - вне и времени, и тварной ангельской умопостигаемой вечности[409]. Некоторые другие аспекты феномена времени будут рассмотрены в следующей главе.

Словарь необходимых для усвоения понятий и терминов:

абсолютное время

абсолютное пространство

гравитация

евклидово пространство

инерциальная система отсчета

мировая линия

мировая точка

неевклидово пространство

область абсолютного будущего

область абсолютного прошлого

область абсолютно удаленного

«относительное» время (по И. Ньютону)

«относительное» пространство (по И. Ньютону)

постулаты СТО

постулаты ОТО

принцип относительности

пространственно-временной континуум

релятивизм

релятивистские эффекты

световой конус

«эволюционная теория знания»

эфир

Ключевые персоналии темы:

· Аврелий Августин, блаженный Августин, епископ Гиппонский, святитель (лат. Aurelius Augustinus; 354—430), святой отец, богослов и философ;

· Василий Великий, епископ Кесари Каппадокийской, святитель (греч. Μέγας Βασίλειος, ок. 330—379), святой отец, учитель Церкви, богослов;

· Галилей Г. (Galileo Galilei; 1564-1642), итальянский физик;

· Гаусс К.Ф. (Johann Carl Friedrich Gauß; 1777(17770430)-1855), немецкий математик;

· Лейбниц Г. (Gottfried Wilhelm von Leibniz, 1646-1716), немецкий математик и философ;

· Лобачевский Николай Иванович (1792-1856), русский математик;

· Лоренц К. (Konrad Lorenz; 1903-1989), австрийский этолог;

· Лоренц Х.А. (Hendrik Antoon Lorentz; 1853—1928), голландский физик;

· Майкельсон А. (Albert Abraham Michelson; 1852-1931), американский физик;

· Минковский Г. (Hermann Minkowski; 1864-1909), немецкий математик;

· Морли Э. (Edward Williams Morley;(18390129) 1839-(1839)1923), американский физик;

· Ньютон И. (Sir Isaac Newton, 1643-1727), английский физик;

· Пуанкаре Ж.А. (Jules Henri Poincare; 1854-1912), французский математик, философ и общественный деятель;

· Риман Б. (Georg-Friedrich-Bernhard Riemann; 1826-1866), немецкий математик;

· Эвклид (Ευκλείδης, ок. 300 г. до н. э.) — древнегреческий математик.

· Эйнштейн А. (Albert Einstein; 1879-1955), немецкий физик;

Литература для изучения:

Дата добавления: 2015-08-18