Уровни организации неживой материи: галактики, звездные системы, солнечная система, молекулы, атомы, элементарные частицы, струны.

Материя (лат. materia – «вещество», от лат. mater – «мать», «матерь») – фундаментальное понятие как в естествознании, так и в философии. Сам термин использовался еще Платоном (IV-V вв. до р.Х.) для обозначения субстрата вещей, противостоящего их умопостигаемой идее (ἰδέα, εἶδος). Материальные предметы – лишь «копии» эйдосов, а материя до воплощения в нее идей есть нечто несуществующее.

Согласно Аристотелю (IV в. до р.Х.), каждая единичная вещь становится материальной действительностью лишь при наличии формы – активного начала, Перводвигателя, побуждающего материю к движению, сообщающего ей определенные свойства. Чистая материя без формы, по Аристотелю, является лишь логическим понятием, возможностью. Материя вечна, несотворима и неуничтожима.

Возвышенный идеализм Платона, его понимание материи как вторичного, по отношению к идеальному, впоследствии рассматривался святыми отцами как верная интуиция библейского Откровения. Присущие философии Аристотеля стройность, логичность, последовательность в учении о материи, гармонии и целесообразности, также творчески переносились отцами древней Церкви в систему христианского богословия. Вместе с тем слепой механицизм и дуализм (проявляющиеся во взгляде на материю как на вечно существующее) для церковной письменности стали, безусловно, чуждыми.

Тезисно изложить христианский взгляд на материю можно, суммируя мысли и высказывания, оставленные в трудах апологетов II в. (Аристид, св. Иустин Философ, Татиан, Афинагор, св. Феофил Антиохийский), св. Иринея Лионского, Тертуллиана, св. Климента Александрийкого, Оригена, св. Афанасия Великого, отцов-каппадокийцев (св. Василия Великого, св. Григория Богослова, св. Григория Нисского), блаж. Августина и др[345]., а также обобщая изложенное в предшествующих главах.

Материя – необходимая «чувственная одежда» для тех логосов, нетварных, вечных «мысле-волений» Триединого Бога, которые были у Него «прежде сложения мира» (Еф. 1:4). Любая вещь в Божественном Замысле уже реальна, но она до тех пор недействительна с нашей, временн о й точки зрения, пока не облеклась в вещественные формы. В творческом процессе реализации логосов в формах чувственного бытия материя несет лишь служебную функцию. Материя не-сущая, но присущая всему существующему в этом мире. Она есть воплощение идей Творца в доступную для чувственнного восприятия форму. Любая икона для слепого – лишь структурированное вещество: краски, дерево и т.п. Но для созерцающих образ – нет собственно вещества, как вещества, а есть Первообраз, реализованный в церковной живописи[346], где

«Под личиной вещества бесстрастной

Везде огонь божественный горит»[347].

При помощи внешних органов чувств мы ловим лишь «бывание» материи, воспринимаем, классифицируем ее структуру и многочисленные проявления. Материя в своих «бываниях» видима для глаза: она имеет формы, объем, агрегатные состояния; колебания воздуха воспринимаются посредством слуха; химические свойства – посредством обоняния или вкуса. Все эти качества и проявления реальны для наших чувств. Но лишь коснется этой сложной жизни материи в ее разнообразных проявлениях ум, как вещественность перестает быть для нас, тем, чем была раньше. Все эмпирически воспринимаемое, как нечто реальное, становится субъективным впечатлением. Поэтому св. отцы отрицали возможность познания самой субстанции материи. Человеку эмпирически и рассудочно доступны лишь динамика, «жизнь вещества» в его разнообразных проявлениях.

Бытие настоящего материального мира не случайно и не бесцельно. Посредством материального Бог открывается человеку, дает возможность наслаждаться великолепием бытия. Между тем, материя несущая на себе печать Адамова греха, огрубела,одебелела, покорившись суете (Рим. 8:20,22), но это преходящее состояние материального мира и человека в «конце времен» должно преобразиться Всемогущей волей Божией для нескончаемого бытия «нового неба» и «новой земли» (Откр. 21:1).

В свете вышеизложенного становится очевидной ущербность, концептуальная поверностность определений материи лишь как «объективной реальности, данной [ кем же?! – свящ. О.М. ] человеку в его ощущениях и существующей независимо от них»[348]. В целом же, материалистическое мировоззрение[349] часто усваивает материи, как своей ключевой концепции, многие божественные атрибуты (вечность, несотворенность, неуничтожимость, самодвижность, абсолютность, бесконечность, неисчерпаемость и т.д.)[350].

В современных пособиях материя определяется как все, окружающее человека, включая его самого — «бесконечное множество всех сосуществующих в мире объектов и систем, совокупность их свойств, связей, отно­шений и форм движения. При этом она включает в себя не толь­ко все непосредственно наблюдаемые объекты и тела природы, но и все те, которые не даны человеку в его ощущениях. Окру­жающий мир — это движущаяся материя в бесконечно разнооб­разных формах и проявлениях, со всеми свойствами, связями и отношениями»[351]. Связь, взаимодействие и движение представляют собой важнейшие атрибуты материи, без которых невозможно ее существо­вание. Долгое время в научной картине мира ведущая роль отводилась движению, под которым подразумевалось любое изменение, происходящее в природе (здесь неизбежно встает вопрос о единстве материи, времени и пространства, о чем речь пойдет ниже в последующих главах). В физике движение понималось как механическое перемещение, изменение положения тела в про­странстве с течением времени относительно выбранной точки отсчета. При этом признавалось, что в мире существуют и дру­гие формы движения: химическая, геологическая, биологическая, социальная и др.

Несмотря на качественное разнообразие, у всех форм движе­ния есть одна общая черта. Почти все они сводятся к взаимодействию тел, которое обусловливает соединение различных материаль­ных элементов в системы, возникновение структурных связей и контактов с другими материальными системами[352].

Таким образом, взаимодействие — универсальная форма движения и разви­тия, определяющая существование и структурную организацию любой материальной системы.

На современном этапе развития науки мы не владеем информацией о всех пластах материального бытия. Так, по современным представлениям, только около 4,4 % массы Вселенной составляет обычная барионная материя. Приблизительно 23 % приходится на небарионную темную материю ( скрытая масса, темное вещество, Dark matter) не участвующую в сильном и электромагнитном взаимодействиях, не доступную для прямого наблюдения, а фиксируемую только в гравитационных эффектах[353].

Важно различать грань, отделяющую философско-богословские концепции материи от физических, несмотря на их историческую взаимосвязь. В узком, естественнонаучном смысле под материей понимают все то, что является предметом изучения, прежде всего, физики. В более широком контексте - все, что не зависит от сознания человека. На вопрос «Что такое вещество?» - можно найти правильный ответ не иначе, как обратившись к естественным наукам. Но физики не рассуждают о материи вообще, а непосредственно о частицах, полях, взаимодействиях, причем определяют их вполне конкретно, имея в виду развитые теории, а не размытые представления[354]. Таким образом, с христианской точки зрения «неописуемость» и «неопределимость» материи вполне можно рассматривать как очередной аспект неисчерпаемости для познания тварного мира, замысленного Всемогущим Творцом.

В этом мире все объекты обладают внутренней упорядоченностью и строгой системной организацией. Согласно с современной естественнонаучной картиной мира, все природные объекты на самом деле представляют собой упорядоченные, структурированные, иерархически организованные систе­мы. Под иерархичностью обычно подразумевается многоуровневая форма организации со строгой соотнесенностью объектов нижнего уровня определенному объекту верхнего уровня. Интересно, что термин иерархия (греч. ἱεραρχία, от ἱερός «священный» и ἀρχή «правление») – изначально религиозный, впоследствии ставший гораздо более широким понятием. Исходя из общепринятого в естествознании системного подхода к описанию природы, о сути которого речь шла выше, материя делится на два больших класса материальных систем: неживую и живую природу. В системе неживой природы структурные элементы это — квантующиеся поля, элементарные частицы, атомы, молекулы, макроскопические тела, планеты и планетные системы, звезды и звездные системы, галактики, метагалактики и Вселенная как холон в целом. В живой природе основными элементами выступают белки и нуклеино­вые кислоты, клетка и одноклеточные организмы, многоклеточ­ные организмы, органы и ткани, популяции, биоценозы, живое вещество планеты - биосфера[355].

Оба аспекта материи включают в себя ряд взаимосвязанных структурных уровней. Структура — совокупность связей между элементами систем. Поэтому любая система состоит не только из подсистем и элементов, но и из разнообразных связей между ними, отраженных, в частности, во фрактальных структурах, о свойствах которых речь шла в предыдущей главе. Внутри этих уровней главными являются горизонтальные (коор­динационные, согласующие) связи, а между уровнями — вертикальные (субординационные, подчинительные). Совокупность горизонтальных и вертикальных связей позволяет говорить о целостной, единой, иерархической структуре Вселенной, в которой основными квалификационными признаками являются размер объекта и его масса, а также их соотношение с физическими параметрами человека. На основе этого критерия выделяют следующие уровни материи: микромир, макромир и мегамир[356].

Микромир — область предельно малых, непосредственно не наблюдаемых материальных микрообъектов, размер которых исчисляется в диапазоне от 10^-6 до10^{-14 м, а время жизни — от бесконечности до 10 -24} с. Сюда относятся поля, элементарные частицы, ядра, атомы и молекулы.

Макромир — мир материальных объектов, соизмеримых по своим масштабам с человеком. На этом уровне пространствен­ные величины выражаются в миллиметрах, сантиметрах, метрах и километрах, а время — в секундах, минутах, часах, днях и го­дах. Макромир представлен макромолекулами, веществами в различных агрегатных состояниях, живыми организмами, чело­веком и продуктами его деятельности.

Мегамир — сфера огромных космических масштабов и ско­ростей, расстояние в которой измеряется астрономическими единицами (1 а. е. = 8,3 световых минут, время за которое свет проходит расстояние от Солнца до Земли), световыми годами (1 световой год = 10 трлн км) и парсеками (1 пк = 30 трлн км), а время существования космических объектов — миллионами и миллиардами лет. К этому уровню материи относятся наибо­лее крупные материальные объекты: планеты и их системы, звез­ды, галактики (многомиллиардные звездные системы) и их скопления, образующие метагалактики.

Диаметр нашей Галактики («Млечный путь») составляет около 30 тысяч парсек или 100 000 световых лет при оценочной средней толщине порядка 1000 световых лет. Галактика содержит, по современным оценкам, до 400 миллиардов звезд. Основная масса звезд расположена в форме плоского диска. По состоянию на январь 2009, масса Галактики оценивается в 3×10¹² масс Солнца, или 6×10⁴² кг. Б о льшая часть массы Галактики содержится не в звездах и межзвездном газе, а в несветящемся компоненте сферической формы, состоящем из темной материи.

В 1990 г. автоматический беспилотный космический зонд НАСА «Вояджер-1» сделал знаменитый снимок нашей планеты с окраины Солнечной системы на расстоянии 5,9 млрд. км. На фотографии Земля занимает площадь 0,12 пиксела – отсюда название фото «Pale Blue Dot» - «бледно-голубая точка». В одном из своих выступлений – речи от 11 мая 1996 один из кураторов проекта, знаменитый американский астроном К. Саган (Carl Sagan; 1934-1996) поделился своими мыслями о значении этой фотографии:

«Взгляните еще раз на эту точку. Это здесь. Это наш дом. Это мы. Все, кого вы любите, все, кого вы знаете, все, о ком вы когда-либо слышали, каждый когда-либо существовавший человек прожил свою жизнь на ней. Все наши радости и страдания, тысячи самоуверенных религий, идеологий и экономических доктрин, каждый охотник и собиратель, каждый герой и трус, каждый созидатель и разрушитель цивилизаций, каждый король и крестьянин, каждая влюбленная юная пара, каждая мать и каждый отец, каждый подающий надежды ребенок, каждый изобретатель и путешественник, каждый духовный учитель, каждый продажный политик, каждая «суперзвезда», каждый «верховный лидер», каждый святой и грешник в истории нашего вида жили здесь — на этой пылинке, зависшей в лучах солнечного света.

Земля — очень маленькая сцена на необъятной космической арене. Вспомните о реках крови, пролитых всеми полководцами и императорами, чтобы, в лучах славы и триумфа, ненадолго стать хозяевами части этой песчинки. Вспомните о бесконечных жестокостях, совершаемых обитателями одного уголка этой точки над едва отличимыми от них обитателями другого уголка. О том, как часты их разногласия, о том, как жаждут они убивать друг друга, о том, как горяча их ненависть…

Земля пока — единственный известный мир, ютящий жизнь. Нашему виду больше некуда переселяться — по крайней мере, в ближайшем будущем. Побывать — да. Поселиться — еще нет. Нравится вам это или нет, на данный момент Земля — наш дом.

Кто-то сказал, что астрономия прививает смирение и воспитывает характер. Наверное, нет лучшего доказательства глупости человеческого тщеславия, чем этот далекий образ нашего крошечного мира. Для меня, он подчеркивает нашу обязанность быть добрее друг с другом, беречь и лелеять бледно-голубую точку — единственный дом, который мы когда-либо знали».

Особенно должно поражать то, что человек, средний рост которого примерно в 10¹² раз больше, чем размер атома, а место, занимаемое всем человечеством в пространстве в 10¹⁹ раз меньше размера видимой Вселенной, оказывается способным объединить в своем сознании в единую логико-иерархическую цепь все вышеперечисленные объекты, начиная с субатомных частиц и заканчивая Вселенной в целом. Более того, для «венца творения», наделенного разумом, становится возможным постижение смысла созерцаемого Космоса, т.к. и разум человека, и логика устроения мироздания восходят к одному Источнику – Божественному Логосу[357]. «Для человека и капля – океан. Но и океан – капля. Ибо в самом малом он видит самое большое, и в самом большом – самое малое. Таково человеческое существо. Весь дух человека, вся мысль, все ощущения тонут не только в мистерии величайшего, но и в мистерии наименьшего», - восклицает преп. Иустин (Попович)[358].

Таким образом, именно в христианской парадигме мышления коренятся фундаментальные «аксиомы», рассмотренные в рамках I главы («Методология науки и современное естествознание»), постулирующие познаваемость мира, спо­собность человеческого ума адекватно отражать действительность и логику всего мироздания.

Дата добавления: 2015-08-18