Построение «Теории Всего»: взгляды физиков и богословов.

В XX в. физика смогла глубже проникнуть в тайны взаимо­действий, понять их механизм на уровне процессов, происхо­дящих в микромире. Также удалось свести многочисленные виды физических взаимодействий к четырем фундаментальным. Мечта А. Эйнштейна о перспективах построения единой теории поля, в рамках которой удалось бы описать все физические взаимодействия, стала осуществляться с 1960-х гг., когда независимо друг от друга американский физик С. Вайнберг (Steven Weinberg; род. в 1933 г.) и пакистанский физик-теоретик А. Салам (Abdus Salam; 1926 - 1996) допустили, что слабое и электромагнитное взаимодей­ствия на самом деле являются разными проявлениями одного взаимодействия. Так появилась единая теория электрослабого взаимодействия, в рам­ках которой удалось построить модель слабого взаимодействия. Согласно этой теории на расстоянии более 10^{-15 м преобладает электромагнитный тип, а на меньших расстояниях - в одина­ковой степени электромагнитный и слабый типы[335]}.

Объединение электромагнитного и слабого взаимодействий позволило описать все процессы, происходящие при малых расстояниях и огромных энергиях. Кроме того, эта теория позволила также объяснить превращение элементарных частиц друг в друга и по­нять сущность и механизм протекания термоядерных реакций, происходящих на Солнце и большинстве звезд.

Существование четырех рассмотренных выше типов физического взаимо­действия (гравитационного, электромагнитного, сильного и слабого) ставит перед физиками задачу поиска единой теории, которая позволила бы объединить их. Создание подобной теории означало бы также построение единой теории элементарных час­тиц. Физики-теоретики с 1970-х гг. пытаются создать теорию Ве­ликого объединения фундаментальных взаимодействий, в которой электромагнитное, слабое и сильное взаимодействия будут рас­сматриваться как различные проявления единого поля. Основа­нием для создания такой теории служит то обстоятельство, что на малых расстояниях (менее 10^{-27 м) и при большой энергии (более чем 1014} ГэВ) эти взаимодействия описываются одинаково. По мере понижения энергии Великое объединение сначала распадается на сильное и электрослабое взаимодействия. При дальнейшем уменьшении энергии электрослабое взаимодей­ствие разделяется на электромагнитное и слабое. Над этой теорией работают физики-теоретики, но проверить ее экспериментально до сих пор не удалось[336].

Еще более грандиозная теория Суперобъединения (ТВС - теория всего сущего или просто - ТВ) должна объединить все четыре фундамен­тальных взаимодействия, включая гравитационные силы. Эта теория строится на базе открытой в 1970-е гг. суперсимметрии и теории суперструн, речь о которых шла выше. Согласно теории суперсимметрии должна существовать пол­ная симметрия в описании вещества и поля, фермионов и бозо­нов. Ряд исследователей связывает надежды с теорией струн (о которой шла речь выше). Основываясь на одном принципе - что на самом микроскопическом уровне все состоит из комбинаций вибрирующих энергетических «волокон», - теория струн дает единый (пока лишь математический) способ объяснения свойств всех взаимодействий и всех видов материи, а также, пространства-времени. Данная теория, сочетая в себе идеи квантовой механики и общей теории относительности, претендует и на построение теории квантовой гравитации.

Последовательные сторонники редукционизма считают, что построение ТВС не только позволит поставить точку в изучении природы, но и даст возможность описать все процессы, включая психику человека, а также упразднить религию. Нобелевский лауреат, американский физик и атеист С. Вайнберг утверждает следующее:

«Оппоненты редукционизма… пугают нас тем, что они называют бездушием современной науки. В какой бы степени они и их мир ни были бы сведены к частицам или полям и взаимодействию этих частиц и полей, они чувствуют себя униженными этим знанием… Я не буду пытаться ответить на эту критику, живописуя красоты современной науки. Мир, каким его видит редукционист, холоден и безлик. Мы должны принять его таким, каков он есть, не потому что он нравиться нам, но потому, что это способ существования мироздания»[337].

Вместе с тем есть и другие мнения. Американский физик Б. Грин (Brian Greene), полемизируя с Вайнбергом, утверждает обратное:

«Однако даже если кто-то и принимает спорную аргументацию убежденного редукциониста, принципы – это одно дело, а практика – совсем другое <…> Почти все согласятся, что создание ТВС никоим образом не означает, что задачи психологии, биологии, геологии, химии или даже физики будут решены или каким-то образом классифицированы. Вселенная – такое сказочно богатое и сложное место, что открытие окончательной теории <…> не означает конца науки. Как раз наоборот, открытие ТВС, окончательного объяснения Вселенной на ее самых малых масштабах, теории, которая не нуждается в каком-либо более глубоком объяснении, может дать наиболее прочное основание для строительства нашего понимания мира. Ее открытие будет означать начало, а не конец. Окончательная теория даст нам непоколебимую точку опоры, навсегда гарантирующую познаваемость вселенной»[338].

Таким образом, даже с созданием ТВС (пока не состоявшимся) точка в развитии естествознания не ставится, а речь идет о движении к новым горизонтам.

О богословском осмыслении безграничности познания вселенной речь шла выше: творение познаваемо, но в познании неисчерпаемо. «Покусившись отвлечь разумом от земли каждое из находящихся в ней качеств, придешь ни к чему. Ибо если отнимешь черноту, холодность, тяжесть, густоту, качества земли, действующие на вкус или и другие, какие в ней усматриваются, то подлежащее останется ничто», - эти слова еще в IV в. были сказаны святителем Василием Великим[339], а в ХХ в. к аналогичным выводам приходят ученые: «Есть глубокие основания предполагать, что вся Вселенная, включая, по-видимому, «твердое» вещество, воспринимаемое нашими органами чувств, - это всего лишь проявление извилистого ничто. Мир в конечном итоге окажется слепком абсолютной пустоты, самоорганизованным вакуумом. Геометрия сыграла роль повивальной бабки науки»[340]. Теперь круг замыкается: поля и взаимодействия получают объяснение на языке геометрии. «Тем самым, в отличие от довольно распространенного мнения, мир (Вселенная) не обладает субстанцией. Элементарные частицы – это не субстанция, а разные совокупности актов. Эта точка зрения напоминает нам о дискуссии в ранней патристике, когда отцы христианской Церкви (св. Афанасий и др.), в противовес язычникам-грекам с их субстанциями, лежащими в основе мира, говорили о творении мира из ничего в результате актов Бога. Однако современная квантовая физика, разумеется, ничего не говорит нам о том, «чьи это акты и кто их производит»[341].

Постоянно присутствующее в человеке стремление к поиску твердого, непоколебимого, неделимого, единого «основания вселенной», в конечном итоге, заставляет признавать присутсвие такого основания не в материальном, а в идеальном – математических абстракциях (струны и т.п.)[342], бытие которых в свою очередь по-новому ставит вопрос о Разуме (с большой буквы) - Божественномом Логосе как личном Творце и творческом принципе[343]. Сергей Леонтьевич Епифанович (1886-1918), обобщая учение преп. Максима Исповедника и как бы делая шаг навстречу естествоиспытателям XXI в. из области богословия, пишет:

«Именно Логос проявился в мире, и в Логосе все бытие причастно Бога. Эти тесные отношения Логоса к миру выражаются при посредстве и в форме энергий Его, или малых логосов (λόγοι), идей, на которые творчески как бы расчленяется Единый Божественный Логос, и которые снова объединяются в Нем, как радиусы в центре круга. Соответственно троякой деятельности Логоса - творческой, промыслительной и судящей, и Его λόγοι, или идеи, проявляются трояко: как основные начала или законы естества (λόγοι φύσεως) и как цели или пути промысла и суда (λόγοι προνοίας και κρίσεως). Эти λόγοι; охватывают собой все бытие на всем протяжении его существования. В λόγοι естества как бы заключен весь чувственный и мысленный (духовный) мир; в λόγοι промысла и суда - вся его жизнь, все цели его движений, сводимые к одной высшей - обожению. В частности, в λόγοι промысла и суда предначертано и воплощение и искупление, этот центр промысла и высшее осуществление идеи обожения; ими также всецело определяется повторение и аскетическое усвоение каждым человеком тайны искупления и спасения, т.е. охватываются все виды добродетели и ведения; в них, наконец, намечается и будущая судьба всего мира. Весь мир как бы висит на этих λόγοι, имея в них истинную свою сущность [выделено мной – свящ. О.М.]. По ним же, как по Своим хотениям, или предопределениям, и Сам Логос познает мир. Через них Он выражает Свои отношения к миру и осуществляет объединение его с Собой. Логос предвечно содержит в Себе все λόγοι. Из него они исходят для образования мира и в Нем снова объединяются как своем Источнике. Объединение это совершается через обобщение. Образуя все более и более общие группы по видам и родам, λόγοι, наконец, восходят к Премудрости и Рассудительности (φρόνησις) Божией, содержащей все общие и все частные λόγοι.

Объединяя в Себе все λόγοι, Божественный Логос является центром всего тварного бытия. При этом Он не только творчески связует с Собой все бытие, но и промыслительно ведет его к другому еще более полному объединению с Собой, к возвращению к Себе и обожению в Себе всего исшедшего от Него бытия. Таков предвечный "совет" (βουλή) Божий, конечная цель промысла. Так выступает Логос в своих энергиях, или логосах.

Эти логосы могут быть, однако, рассматриваемы не только в отношении к их Виновнику и Носителю, но и в отношении к образуемому ими миру, так сказать, сами по себе. Такое рассмотрение их переводит нас в сферу онтологии, в область "естественного (так сказать, философского) созерцания" тварного бытия. Все бытие по существу идеально. Оно есть не что иное, как совокупность логосов, исшедших из Логоса и разнообразно переплетающихся друг с другом. Все качественные различия бытия зависят от разных комбинаций этих логосов. Уплотнение их образует грубую чувственно постигаемую тварь. Весь мир, таким образом, представляет собой в большей или меньшей степени "одебеление" или воплощение Логоса, таинственно скрывающегося в λόγοι под оболочкой тварного бытия и во всех действиях Своих обнаруживающего Свои λόγοι промысла и суда. Задача онтологии - созерцать эти λόγοι, их взаимное переплетение и постепенное одебеление и через обобщение их восходить к всевиновному Логосу»[344].

Т.е., строго говоря, в основе самых фундаментальных «кирпичиков мироздания» лежит «не-бытие», не-сущее, свободное от каких-либо качеств и форм. Материя вызвана Богом из небытия, потому и весь материальный мир, созданный из ничего, также несамобытен. Всякий раз, как только наш разум, исследуя природу вещей, касается их «подлежащего», самой сущности материи, ничего не находит, кроме «ничто», т.к. истинной сущностью материального мира и всех его элементов являются умопостигаемые нетварные Божественные «мысле-воления».

Таким образом, известное высказывание В. Гейзенберга: «Первый глоток из чаши естествознания делает атеистом, но на дне ожидает Бог», в свете обсуждения перспектив построения ТВС приобретает особую актуальность.

Словарь необходимых для усвоения понятий и терминов:

атом

адрон

апофатизм

барион

бозо­н

брана

волновая функция

глюон

гравитационное взаимодействие

гравитон

изотропное пространство

инвариантность

интерпретации квантовой механики

интерпретации квантовой механики в богословии

интерпретации квантовой механики в контексте восточной мистики

квант

квантовая механика

квантовое туннелирование

кварк

копенгагенская интерпретация квантовой механики

корпускулярно-волновой дуализм

«кот Шрёдингера»

лептон

мезон

многомировая интерпретация квантовой механики

молекула

нейтрон

нуклон

принцип дополнительности

принцип индетерминизма

принцип симметрии

принцип соотношения неопределенностей

принцип суперпозиции

протон

сильное взаимодействие

симметрия

слабое взаимодействие

спин

суперсимметрия

струны

телеологический аргумент

теория всего (ТВС, ТВ)

теория струн

фермион

фотон

фрактал

фундаментальные физические взаимодействия

хиральность

электромагнитное взаимодействие

эпистемология

Ключевые персоналии темы:

· Бор Н. (Niels Bohr; 1885-1962), датский физик;

· Гейзенберг В. (Werner Heisenberg; 1901 - 1976), немецкий физик;

· Демокрит (Δημόκριτος; ок. 460 до н. э. - ок. 370 до р. Х.), древнегреческий философ;

· Левкипп (Λεύκιππος, V век до р. Х.), древнегреческий философ;

· Па́ули В. (Wolfgang Pauli; 1900—1958), немецкий физик;

· Планк М. (Max Planck; 1858-1947), немецкий физик;

· Резерфорд Э. (Ernest Rutherford; 1871 – 1937), английский физик;

· Ферми Э. (Enrico Fermi; 1901—1954), итальянский физик;

· Шрёдингер Э. (Erwin Schrödinger; 1887-1961), австрийский физик;

· Эверетт Х. (Hugh Everett; 1930 - 1982), американский физик;

· Эйнштейн А. (Albert Einstein; 1879-1955), немецкий физик.

Литература для изучения:

1. Барбур И. Религия и наука: история и современность. – М.: Библейско-Богословский институт св. ап. Андрея, 2001. – C. 199-216; 230-238; 253-256. (Электронный ресурс: http://www.mpda.ru/publ/text/59427.html)

2. Гриб А.А. Квантовая физика, случай и религиозный опыт//Наука и богословие: антропологическая перспектива. – М.: Библейско-Богословский институт св. ап. Андрея, 2004. – С. 52-60.

3. Грин Б. Элегантная вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории: Пер. с англ. – М.: КомКнига, 2007. – 288 с.

4. Грин Б. Ткань космоса: Пространство, время и текстура реальности: Пер. с англ. – М.: URSS, 2009. – 608 с.

5. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. – СПб.: Сатис, 2007. - С. 100-110.

6. Фейнман Р., Характер физических законов. – М.: Наука, 1987. (Электронный ресурс: http://vivovoco.rsl.ru/VV/Q_PROJECT/FEYNMAN/CONT.HTM)

7. Хокинг С. Мир в ореховой скорлупке. – Спб.: Амфора. ТИД Амфора, 2011. – 218 с.

Дата добавления: 2015-08-18