Как и почему

Давайте кратко обобщим основные ступени развития уче­ния о триединстве.

1. Примерно в 150-х годах греческие апологеты (в частности Иустин) назвали Слово Сыном; описали Слово/Сын как вто­рое Божественное существо, рожденное Богом Отцом в мо­мент до сотворения; определили, что Слово подчинено Богу. Была введена трехчастная формула крещения наряду с неко­торыми смутными понятиями о троичности Бога.

2. Примерно в 210-х годах Тертуллиан ввел термин "Троица" и сформулировал понятие о едином Боге в трех личностях. В его Троице только Отец вечен и имеет власть над другими двумя лич­ностями.

3. Примерно в 230-х годах Ориген развил далее учение о трие­динстве, прибавив к нему основное понятие о вечности Сына и о предвечном рождении Сына. Так он подготовил почву для усиления роли второй личности, хотя сам он еще продолжал учить о главенстве Отца над двумя другими личностями.

4. Под влиянием Афанасия, Никейский Собор в 325 г. отверг арианство. Собор провозгласил, что Отец и Сын имеют одну и ту же сущность и равны между собой. (Дионисий Римский ранее высказывал очень похожие на эти понятия, осуждая как модализм, так и тритеизм.)

5. Собор в Константинополе в 381 г. откорректировал учение Афана­сия и сам Никейский Символ и неформально утвердил богословие каппадокийцев (Григорий Нисский, Григорий Назианзин и Василий Кесарийский), которые уравнивали все три личности во всех отношениях.

6. Появившийся на свет в промежутке между V и VIII веками Афанасиев Символ веры изложил определенную форму вероучения тех, кто одержал победу на Никейском и Константинопольском Соборах, провозгласив равенство, вечность и единосущие всех трех личностей[117].

Почему же это учение стало развиваться? На первых порах стимулом для развития стало греческое философское понятие о Логосе. Под его влиянием библейское различие между Отцом и Его Сыном, связанное с воплощением, было ошибочно понято как различие в Божественной природе Самого Бога. Предшест­венники триединства пытались анализировать Новый Завет, включая пре­дыдущие откровения Ветхого Завета, применяя языческие категории мышления, поэтому они не по­лучили библейского содержания, которое может быть обретено под руководством Святого Духа. Они потерпели неудачу, не поняв сути воплоще­ния.

Почему эти первые богословы проявили такую слепоту? Они не смогли избавиться от языческого способа мышления, свойственного их собственному прошлому и культуре народа, в котором они жили. Вместо того, чтобы доверять преображающей силе Святого Духа, они изо всех сил старались интеллектуально соответствовать своей культуре и обществу. С точки зрения пси­хологии можно сказать, что они гордились своей ученостью и мышлением, что и увело их от истины. Например, Иустин про­должал носить мантию философа после своего обращения, что­бы все видели, что он философ, а Тертуллиан и Ориген не скры­вали своего высокомерия к большинству верующих, высмеивая их необразованность.

Почему верующие приняли это элитарное вероучение? Дело в том, что они целый век сопротивлялись ему. И когда они в конце концов пошли на компромисс, то это привело к общему спаду духовности христиан. С течением времени люди, очевидно, всё меньше и меньше доверяли силе Святого Духа, в результате чего обильный поток Духа Святого угас. Ко времени, когда уче­ние о триединстве стало доминировать, то есть в IV веке, креще­ние верующих Духом Святым, с первоначальным знамением говорения на иных языках, стало рассматриваться большинством верующих людей, как опыт прошлого. Массы язычников присоединялись к Церкви без полного покаяния (или совсем без покаяния), без возрождения в Духе, и Церковь в целом стала восприимчива к влиянию язычества и его способу мышления. Господствующее в культуре того времени многобожие создало условия, в которых учение о триединстве казалось вполне убеди­тельным, особенно учитывая тот факт, что новообращенные не имели (или почти не имели) личных взаимоотношений с единым Богом.

Как только в спорах о Боге появилось понятие множе­ственности, так учение о Боге с легкостью перешло из первона­чального двоебожия в учение о триединстве. Библейские места, касающиеся понятия Слово/Сын, стали истолковываться по-новому, и когда этот новый способ мышления был применен к местам Писания, говорящим о Святом Духе, то последовали аналогичные выводы. Согласно новому учению, Отец являлся верховным Богом, отличным от Иисуса. Одним из способов, которым приверженцы такого мышления выражали свои взгля­ды, было изменение обряда крещения только во имя Иисуса, по­скольку этот обряд свидетельствовал, что Иисус один является Спасителем и для прощения грехов надо верить исключи­тельно в Него. Единственное место из Писания, которое они смогли найти для обоснования своей позиции, были слова из Евангелия от Матфея 28:19, которые позволили им принять трехчастную (а не двухчастную) формулу крещения. Таким обра­зом, трехчастная формула при крещении предшествовала созна­тельному выбору исповедания триединства. И снова, как только трехчастная формула стала применяться в учении как основание для различия между Отцом и Сыном, сразу последовал вывод о том, что и Дух Святой тоже имеет отдельную личность.

Само логическое основание, из которого возникло понятие о множественности – учение греческих апологетов о Логосе – требует, чтобы вторая личность рассматривалась как подчинен­ная, сотворенная, менее достойная и производная от первой. По­этому вполне естественно, что понятие о подчиненности личностей в Троице в течение почти всего следующего века входило как состав­ная часть в вероучение о триединстве.

Однако, это понятие оказалось в непримиримом противо­речии со многими библейскими выражениями об абсолютном Божестве Иисуса Христа и с исторически сложившейся повседневной благочестивой практикой простых верующих, которые молились Иисусу как Богу и Спасителю. В результате, триединство стало уязвимым для критики модалистов. С другой стороны, ариане заимствовали понятие о подчиненности личностей в Троице и довели его до логического конца, отвергнув абсолютное Божест­во Иисуса, признав Его "тварным" богом.

Пытаясь защитить Божество Иисуса Христа, на­сколько позволяла им их бескомпромиссная преданность учению о Троице, сторонники триединства сформулировали понятия о равенстве, вечности и единосущии личностей Троицы. Если Иисус действительно является второй личностью и если Он действительно Бог в некотором смысле, тогда Он должен быть во всем равным первой личности. Что касается Духа Святого, то общественное дав­ление было не столь сильным, чтобы уравнять Его в правах с другими личностями, хотя причины этого давления были те же.

В общем, триединство логически вытекает из ложной пред­посылки о множестве личностей в Боге. Оно приняло свою устойчи­вую форму, заключающуюся в следующем: если человек согла­шается с предположением о том, что Бог может и действительно существует в трех личностях, то он принимает и другие определения и выводы, следующие из этого предположения. Но если смот­реть на триединство со стороны, то становится очевидным, что оно противоречит Писанию, что аксиомы триединства внутренне противоречивы и несовместимы, а его определения и предполо­жения не имеют реального смысла.

Так, в конечном счете, единственным различием между тремя личностями является то, что Отец не был рожден, Сын был рожден, а Дух Святой постоянно исходит. Но что значит ска­зать о Сыне, что он был предвечно рожден, а Дух Святой посто­янно исходит? В чем разница между терминами: быть рож­денным и быть исходящим? Как истолковать эти термины, не прибегая к понятию о подчиненности Сына и Духа Отцу? Какие места Писания объясняют смысл этих терминов и понятий? Если мы не можем придать никакого реального, разумного смысла этим понятиям, тогда как мы можем установить различия в Божьей сущности, которые соответствуют этим понятиям?

Короче говоря, основной проблемой теории триединства с исторической и богословской точек зрения является неспособ­ность понять и следовать словам Послания апостола Павла к Колоссянам 2:8-10: " Смотрите, (братья,) чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческо­му, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся пол­нота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти ".

Дата добавления: 2015-08-18