Лесбийское поведение, вызванное отношением отца

В некоторых (сравнительно редких) случаях, отец, разочарованный рождением дочери, относится к ней, как к сыну. Он поощряет ее одеваться, как он, заниматься вместе с ним починкой домашних приборов, проводить вместе с ним время в его плотницкой, ходить с ним на рыбалку и вообще вести себя по-мужски. Впоследствии она может стать весьма агрессивной по отношению к другим женщинам и отличаться явно мужским поведением. В отношениях с ухаживающим за ней мужчиной она не готова принять на себя женскую роль. Однако бывают случаи, когда такая женщина выходит замуж за мужчину, с готовностью принимающего ее очевидную мужественность, и такие браки бывают на удивление счастливыми. В обратном случае такая женщина скрашивает свое одиночество в дружбе с другими одинокими женщинами и может проявлять определенную сексуальную агрессию в отношениях с теми, в кого влюбляется. Подобно Джею, о котором говорилось выше, такая женщина формируется, подражая не тому родителю, которому следует. Она оказывается разделенной с той частью своей личности, которую никогда не утверждал отец: со своей врожденной женственностью.

Женщине гораздо труднее соединиться со своей отделенной женственностью, чем мужчине (Джей) найти свою отделенную мужественность и соединиться с нею. Возможно, это оттого, что каждый мужчина, в отличие от женщин, должен отделить собственную сексуальную идентичность от идентичности матери. Недавно я услышала старую поговорку: «Мужчина не станет мужчиной, пока отец не скажет ему, что он мужчина». И я убеждаюсь на опыте, что эта аксиома является действующим законом во взаимоотношениях между отцом и сыном. Но как быть маленькой девочке, которую отец с детства называл мужчиной? Ей не нужно, как ее брату, отделять собственную сексуальную идентичность от идентичности матери. Перед ней стоит неестественная задача отделения своей сексуальной идентичности от идентичности отца. Мне кажется, это хорошо объясняет, почему ей так трудно соединиться со своей женственностью и почему она так упорно подсознательно противится этому.

Ей требуется исцеление очень сильного отвержения – не личности, но женской сексуальности. Молитва об исцелении включает, как обычно, прощение тех, кто не принял или не смог утвердить ее женственность, а также исповедание лесбийских отношений и получение освобождения и прощения. Затем молитва должна быть направлена на удовлетворение ее основной психологической потребности – признания и принятия своей женственности.

В продолжение молитвы женщина должна с верой представить свою отчужденную женственность и увидеть, как она принимает ее и соединяет со своей личностью. Сделать это не трудно. Мы принимаем присутствие нашего Господа и Его глазами видим прекрасную женщину, ожидающую утверждения и свободы выражения. Служитель, ведущий молитву, должен визуализировать, как женщина принимает свою женственность, и, следуя водительству Святого Духа, благодарить Бога за состоявшееся соединение, хотя оно еще только начинается.

С помощью Господа женщина начинает путь становления, соединения со своей женственностью, которую она долго отрицала. Исцеление происходит в преодолении третьего барьера к внутреннему исцелению – неспособности принимать себя. Как мы уже видели, женщина должна осознать, что только ей самой дано решиться принять себя. Очень важно научить ее слушать Бога, потому что ей необходимо отдать Ему свои старые шаблоны отношения к себе и с Его помощью утвердить в себе женщину.

Часто мы боимся той части себя, от которой отчуждены. Пока мы не примем ее, мы будем стараться бежать от нее. Эта склонность прекрасно отображена в романе Чарльза Уильямса «Сошествие во ад» на примере истории героини Паулины Анструзер. В ее «тайной жизни была одна ужасная вещь», которую она считала «страшно плохой». С детства у нее случались видения, будто она «идет навстречу самой себе». Эти видения пугали ее, и она изо всех сил пыталась от них убежать. Из-за них она очень боялась одиночества. Однако позже она поняла, что эта «ужасная вещь» была в действительности «ужасно хорошей».

Один друг рассказал мне притчу о том, как хорошая наша часть может казаться ужасной и злой. Это притча об одном старике, страдавшем вялым кровообращением, у которого во время сна немела правая рука. Проснувшись однажды ночью, он нащупал левой рукой справа от себя то, что показалось ему большой холодной змеей. На его крики о помощи сбежались люди с факелами, в свете которых обнаружилось, что старик испугался собственной правой руки. Для женщины, о которой мы говорим, ее женственность не только трудно вообразима, но и чужда и устрашающа, как правая рука для того старика. Когда мы показываем женщине, что внутри нее живет настоящая женщина (хотя и временно парализованная), мы открываем ей, что в ней есть «страшно хорошее».

Задача принятия в себе женщины намного облегчится, если мы убедим ее в важности «одевания» на себя ее женственности или научим носить женские вещи и вести себя по-женски. Но поскольку она не может вообразить себя в таком виде, ей прежде необходимо (как Джею) сознательно и с молитвой избрать для себя модель женского поведения, которой она могла бы подражать. Любой специалист скажет вам, насколько важен образ. Лучший банкир тот, который выглядит, как банкир. Женщина смотрится более женственной в блузке и юбке, чем в джинсах или рабочем комбинезоне.

Наверное, нам лучше рассмотреть этот принцип с духовной точки зрения. Апостол Павел, призывая нас к внутреннему уподоблению Христу, советует «облечься во Христа». Внешний образ или одеяние, как он хорошо знал, дает силу становления внутреннему человеку.²³ Именно поэтому практика присутствия Христа настолько эффективна. Благодаря этому «внешнему» облачению во Христа христианин знает, что Христос реальнее для него любой твари. Женщина, надевающая на себя женственность (даже если она не может пока ощущать ее внутри себя), обнаружит, что внешнее действие стимулирует ее внутренний рост и взросление всего ее женского естества, эмоционального, интуитивного, интеллектуального и чувственного.

Конечно, женщина всегда должна иметь в этом, как и в любом другом, деле полнейшую свободу выбора. Об убеждении я говорю лишь в том смысле, чтобы показать женщине ее собственную прекрасную и возвышенную женственность, с которой она потеряла связь. Но она никогда не должна чувствовать принуждение. Если тот, кто молится об ее (или о чьем-то еще) исцелении удаляется от простого изложения истины и предлагает нечто свое, такой человек не должен находиться в служении исцеления. Наш Господь никогда не насилует волю человека. Любым способом Он старается показать человеку дарованную ему цельность и свободу, потому что это его наследие во Христе.

Свобода не только налагает на нас ответственность за наш выбор, но и предоставляет нам честь владычествовать над душой и телом. Один писатель так говорит о той власти, которую мы, христиане, имеем над своей жизнью:

«Власть Божья пробуждает власть человеческую. В каждом человеке покоится божественное я и ожидает, когда внешнее Я пробудит его к действию. Две вещи пробуждают его: заповедь и прославление».²⁴ Многие великие христианские учителя прошлого неоднократно говорили, что душа создает тело, соответствующее ее использованию и отражающее ее характер. Кто-то из нас мог заметить, что неопрятная душа имеет неопрятную физическую внешность, распутная душа – распутную внешность. Женщину, потерявшую связь со своей женственностью и чрезмерно развившую свою мужественность, выдает ее физическая внешность. Я уверена, что ее недоразвитое женственное я оказывает негативное влияние на все аспекты ее жизни.

В этой главе я, конечно, не говорю о запредельных случаях. Я часто вспоминаю об одной женщине, которой мне пришлось служить. Насколько она помнила себя, ее одевали только в мужское, чтобы она помогала по работе своему отцу-мяснику. Она должна была, как мужчина, резать скот, разделывать туши, пить пиво подобно своим немецким предкам и со временем продолжить семейный мясной бизнес. У нее не было брата, который вместо нее помогал бы отцу. И хотя отец любил ее, он утверждал ее только, как сына, о котором всегда мечтал.

Ее невозможно было убедить, что ее женственность прекрасна и что она только выиграет, если примет ее. Для меня это было очевидным фактом, а для нее – пустым звуком. Прекрасные голубые глаза и вьющиеся светлые волосы, нежными локонами обрамлявшие ее лицо, делали ее восхитительной красавицей, проглядывающей сквозь нарочито мужские манеры. Она еще не умела «надевать» на себя женственность, и я не должна была принуждать ее к этому на данном этапе, но благодарить Бога за ее духовное и в значительной степени психологическое исцеление, т.к. она избавилась от лесбийской страсти и отвержения своей женственности. Мне оставалось лишь спокойно наблюдать за тем, как действует принцип «облачения во Христа» на самом высшем уровне, духовном, и производит последующее освобождение на уровне психологическом. В конечном итоге, благодаря ее послушанию Господу, даже ее тело начнет отражать тот факт, что Христос делает ее цельной, и это очень деликатный и прекрасный процесс.

Дата добавления: 2015-08-18