Памятник Всеславу Чародею.

На перекрестке улиц Евфросинии Полоцкой и Октябрьской, где в разные стороны расходятся старинные дороги, поставлен памятник Всеславу Чародею. Этот князь является одним из символов белорусского народа и древнего Полоцка.

По решению городских властей памятник выдающемуся князю Всеславу Брячиславичу, прозванному в народе Чародеем, установили здесь, где перекрещиваются улицы города, за городом превращаясь в важнейшие направления – на Санкт-Петербург, Ригу, Москву, Орел. Конная скульптура установлена 1 сентября 2007 г. при стечении большого количества полочан, гостей и прессы. Авторами памятника стали минские специалисты: скульпторы Александр Прохоров, Сергей Игнатьев, Леонид Минкевич и архитектор Дмитрий Соколов. Материалом для памятника послужила бронза, тонированная специальными составами и покрытая воском. Вес скульптуры 4,1 т, изготовлена она на ОАО "Литейный двор", который находится в д. Узляны Пуховичского р-на Минской обл. Строительно-монтажные работы по установке памятника и благоустройству территории выполнены строительно-монтажным трестом № 22 г. Полоцка. Стоимость памятника 150 млн. бел. руб. Эти средства были собраны коллективами предприятий и организаций, учебных заведений, индивидуальными предпринимателями – всеми полочанами, которые любят свой город, уважают его историю, культуру, ценят духовное наследие, оставленное нам предками.

При князе Всеславе Полоцкая земля заявила о себе как о самостоятельной державе, достигла высокого политического и духовного расцвета. Об этом времени более всего напоминает Софийский собор – храм Премудрости Божией, который считался не только символом христианства, но и знаком великокняжеской власти.

Чтобы подчеркнуть значение исторической личности князя Всеслава для Полоцка и всей нашей страны, и возникла идея создания этого памятника – единственной конной композиции в Беларуси. На постаменте, облицованном мраморной плиткой, стоит скульптурная композиция: вздыбленный конь – символ власти, на нем гордо восседает полоцкий князь Всеслав. Взгляд князя устремлен в Вечность, в облике его одновременно проявляется и мужество воина, и неисчерпаемая мудрость, и, возможно, невысказанная грусть. Левой рукой он сдерживает стремительный бег лошади, а правая приподнята в удивительно ритмичном и спокойном жесте.

Князь будто бы прискакал к нам из того далекого седого одиннадцатого века, чтобы сказать о чем-то главном, без чего не может жить человек, полочанин, на белом свете. В композиции с князем использованы образы волка и хищной птицы сокола. Авторы объясняют, что за основу было взято "Слово о полку Игореве", как один из наиболее точных источников о Всеславе. В этом произведении написано, что он превращался в волка и пересекал большие расстояния за одну ночь, а также летал хищной птицей. Через эти аллегории скульпторы стремились показать Всеслава как удачливого и мудрого политика. Князь возвышается над прошлым, современностью и будущим. На постаменте написаны простые слова: "Князю Всеславу от полочан". А у подножия монумента замурована капсула, с которой покоится символическое завещание потомкам с кратким текстом на родном языке.

Направляясь к монастырю и пересекая железнодорожную линию, уместно вспомнить, что упоминание о железнодорожной станции в Полоцке датировано 1866 г. И связано оно со строительством железной дороги из Динабурга (Даугавпилса) в Витебск. Работы по реализации этого проекта были начаты 18 июля 1863 г. Они проходили под техническим руководством английских инженеров. Продолжительность строительства согласно утвержденным условиям, определялась в 6 лет, но уже 24 мая 1866 г. был готов к эксплуатации первый участок – от Динабурга до Полоцка. Заметка об этом событии сохранилась в «Биржевых ведомостях» этого же года: «24 мая было у нас торжество. В девятом часу вечера полочане собрались на станции железной дороги для встречи первого пассажирского поезда из Динабурга. Он опаздывал почти часом против назначенного времени и встречен был рукоплесканиями зрителей». Стало быть это одна из старейших дорог Беларуси.

Автобус направляется по ул. Евфросиньи Полоцкой к женскому Спасо-Евфросиниевскому монастырю и останавливается на площадке.

Впереди панорама Спасо-Евфросиниевского монастыря, а справа остается двухэтажный белый дом с колоннами, в котором находится управление Полоцко-Глубокской православной епархии Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. Напротив слева – трехэтажное здание из красного кирпича, постройка конца 19 в. Здесь находилось епархиальное учебное заведение, выпускавшее в основном гувернанток. В 1921 г. новая власть закрыла его и передала лесному техникуму. Это учебное заведение работает и сейчас, выпуская лесоводов. Более 5 тыс. специалистов леса вышло из стен лесного техникума. Перед главным корпусом установлен памятник-бюст Герою Советского Союза летчику Александру Горовцу, который учился здесь в начале 30-х гг. 20 в., в последующем стал летчиком, прославился в 1943 г. в бою под Курском, сбив в одном бою 9 вражеских самолетов, тараня последний, сам погиб.

Спасо-Евфросиниевский монастырь. Посещением монастыря, осмотром его памятников и духовных ценностей мы сможем открыть значительную страницу истории Полоцка, которая начиналась в 12 в. и продолжается сейчас в 21-м. Здесь мы узнаем о подвижнической духовной жизни и просветительской деятельности Евфросиньи Полоцкой, увидим уникальную постройку 12 в. церковь Спаса, являющуюся шедевром восточнославянского зодчества, познакомимся с фресками того же времени, сможем поклониться духовным святыням белорусов мощам Евфросинии Полоцкой и животворящему возрожденному Кресту Евфросинии, познакомимся с историей монастыря, его сегодняшним днем, пообщаемся с насельницей монастыря.

Группа выходит из автобуса и останавливается под входной аркой.

Чтобы понять роль и значение этого монастыря в истории города и его духовной жизни, на несколько минут вернемся в давнюю эпоху и попробуем восстановить в общих чертах дух того времени, в котором жили и творили полочане. 12 столетие называют периодом феодальной раздробленности. После смерти прославленного князя Всеслава Чародея Полоцкая земля была разделена между его сыновьями, появились удельные княжества: Полоцкое, Минское, Витебское, Друцкое, Изяславское, Логойское и др. Однако Полоцк считался главным городом этой земли. Исторически эпоха феодальной раздробленности не обошла Полоцкую землю. Идя в авангарде закономерного исторического развития, добившись полной самостоятельности, она же первая среди восточных славянских княжеств включилась в процесс феодальной раздробленности, повторяя судьбу Древней Руси. Между отдельными городами шла междоусобная война за владение княжеским престолом в Полоцке. Обособление княжеской власти, усиление роли вече, дробление княжества на уделы – все это отразилось на развитии культуры Полоцкой земли, которая в 12 в. обрела яркие черты, особенности, присущие этому времени и Полоцкой земле.

Большим своеобразием отмечено полоцкое зодчество в XII в., развивавшееся в духе европейских традиций. Уменьшились масштабы храмов, произошла замена пяти нефов тремя, уменьшились хоры. Старые конструктивные и художественные элементы в монументальном зодчестве обрели новый смысл. Постепенно формируется самобытная полоцкая школа зодчества, характерные черты которой наивысшим образом отражены в прославленном Спасском соборе Спасо-Евфросиниевского монастыря. Этот собор представляет собой исключительный интерес не только для Полоцка периода феодальной раздробленности, но и для истории архитектуры Восточной Европы.

На восточнославянских землях эстетические идеалы византийцев получили своеобразное восприятие и развитие, ощущалось и европейское влияние. В Полоцком княжестве начинается поиск новых архитектурных форм, переосмысливание византийских и киевских традиций, что в середине XII в. и привело к созданию полоцкой школы зодчества. Первые элементы этой школы проявились уже в создании Софийского собора. Для этой школы характерна вертикальная композиция, подчеркнутая вытянутость храма вверх, кладка из плинфы с так называемым "утопленным рядом". Внешне здание не штукатурили, поэтому такая техника создавала двухцветную полосатую гамму стен храмов. Произошло отступление от традиций византийских крестово-купольных многонефных структур с несколькими апсидами. Здания стали небольшими по объему, вытянутые в плане, боковые нефы более узкие, доминирует средняя апсида, боковые апсиды не имеют наружного выражении, они спрятаны в толще стен. Особенности этой школы очень ярко проявились именно в церкви Спаса, которая является храмом башнеподобной конструкции.

Наивысший взлет полоцкой архитектурной школы, который был связан с деятельностью зодчего Иоанна, приходится на годы просветительской деятельности Евфросинии. Без этого имени невозможно представить себе духовную жизнь Полоцка XII в. Ее имя также хорошо известно, как имена Кириллы Туровского и Климентия Смолятича.

Родилась Евфросиния в семье князя Святослава-Георгия и княгини Софии, и дали ей старинное имя Предслава. Получается, что Предслава – внучка известного князя Всеслава Чародея и правнучка равноапостольного князя Владимира.

Главным источником биографических сведений о самой известной полочанке является для нас "Житие Евфросинии Полоцкой", дошедшее до нас в списках XV-XVI вв. Даты рождения и смерти Евфросинии точно неизвестны, считают приблизительно датой появления ее на свет в промежутке между 1102 – 1110 гг. и датой смерти 1167 или 1173.

С ранних лет у Предславы проявилась любовь к книжному слову. В отчем доме она познакомилась с книгами, образование, очевидно, получила при монастыре. Она познакомилась с произведениями римских и византийских богословов, читала "Изборники", роман об Александре Македонском и другие книги. Будучи взрослой, переводила с греческого, знала латынь, сама писала оригинальные произведения.

Когда ей исполнилось 12 лет, родители подготовили приданное и планировали выдать замуж. Но княжеская дочь выбрала иной путь – Предслава решает свою жизнь посвятить служению Богу. Она приходит в монастырь, где игуменьей была ее тетя, вдова князя Романа Всеславича. Несмотря на гнев родителей, отговоры тети, Предслава решает посвятить свою жизнь духовному совершенствованию. Она берет себе имя Евфросинии Александрийской из Египта, которая, будучи дочерью богатого египтянина Пафнутия, тайно от родителей под мужским именем Смарагд поступила в мужской монастырь, где ее приняли за евнуха. Там она и завершила свой жизненный путь около 445 г.

Из "Жития" известно, что Евфросиния по разрешению епископа Ильи поселилась при Софийском соборе, где она "нача книгы писати своими руками". "Житие" рассказывает, что Евфросинии приснился сон, в котором ангел ее отвел в село Сельцо под Полоцком, где на берегу реки Полоты стояла деревянная церковь Спаса и каменный храм-усыпальница полоцких епископов. Ангел промолвил: "Здесь надлежит быть тебе".

В Сельце Евфросиния основала два монастыря – женский и мужской. О мужском Богородицком монастыре почти ничего неизвестно, а основанный в XII в. Спасо-Евфросиниевский православный женский монастырь и сегодня стоит и живет на древней полоцкой земле.

Создание монастырей – это большой подвижнический подвиг, ибо таких твердыней учения Христова на восточнославянских землях в тот период было мало. При монастырях открывались для детей школы, где учили читать, писать, юные полочане могли изучать греческие и латинские языки, получали знания по природоведению, медицине, риторике. При монастырях работали скриптории – мастерские по переписыванию книг, создавались иконописные мастерские.

Очевидно, Евфросиния хорошо понимала важность образования детей в их духовном совершенствовании, ведь монастыри в XII-XVI вв. были центрами духовной жизни и просвещения. "Житие" сохранило для нас литературный и ораторский талант просветительницы: "Вот собрала вас, будто птенцов под крылья свои и на пастбище словно овец, чтобы вы паслись в заповедях Божьих. А я с легким сердцем стараюсь учить вас, видя плоды вашего труда, и дождь учения на вас проливаю. Однако же ваши нивы стоят без всходов и не поднимаются вверх, а год уже завершается, и лопата лежит на гумне. И боюсь, что будете вы сорной травой, и предадут вас огню негасимому. Постарайтесь же, дети мои, избежать его, и станьте пшеницею чистой, смелитесь в жерновах умиротворением, молитвами и постом, чтобы чистым хлебом принестись на трапезу Христову".

Опорой в монашеской жизни для Евфросинии были сестры: родная Гордислава, в монашестве Евдокия, и двоюродная Звенислава (Евпраксия.

По заказу Евфросинии зодчий Иоанн построил церковь святого Спаса, где в одной из келий-молелен она молилась в тиши, рассуждала о жизни и смерти, созерцала молящихся в храме, смотрела на окрестности Сельца, раздумывала о вечности, о судьбе Иисуса Христа, который погиб за грехи человеческие и воскрес ради нашего избавления. Перед самой кельей и теперь есть выступ в стене, напоминающий скамью, на которой, по преданиям, любила отдыхать Преподобная.

Устроив свою обитель, Евфросиния решила осуществить свое давнее желание – посетить святые места Палестины, поклониться животворящему Гробу Господню. Предполагают, что ко времени ее паломничества Евфросинии было более 60 лет.

Поручив обитель своей сестре Евдокии, Евфросиния, простившись с родными местами, отправилась в Иерусалим вместе с братом Давидом и инокиней Евпраксией. По пути в Иерусалим она гостила у византийского императора Иммануила, встречалась с патриархом Лукой, в Царьграде (Константинополе) посетила храм святой Софии, купила там золотую кадильницу, фимиамы и пошла далее в святые места. Она совершила три паломничества к Гробу Господню. В молитвах просила Всевышнего дать ей возможность умереть на иерусалимской земле. Известно, что Евфросиния 24 дня пролежала больной и умерла там 23 мая (1167 или 1173 г.), по новому стилю 5 июня.

Закончилась земная жизнь прославленной полочанки, похоронили ее в обители преподобного Феодосия при паперти церкви Пресвятой Богородицы. Преданное земле тело Евфросинии находилось в Иерусалиме только 14 лет. В 1187 г. египетский султан Саладин завоевал Иерусалим. Мощи Евфросинии Полоцкой по разрешению властей монахи морем перевезли в Киев, где они и находились в пещере преподобного Феодосия в Киево-Печерской лавре. Очевидно, из-за враждебных отношений Киева с Полоцком мощи тогда не смогли доставить в родные места.

Но верующие Полоцка и Беларуси помнили о своей небесной заступнице и желали вернуть ее мощи на родину. Несколько раз полочане ходатайствовали перед духовными властями о переносе мощей в Полоцк еще в 1832 г., но эти просьбы оставались без ответа. Первоначально по благословлению святого Синода в 1870 г. была отделена часть мощей – средний палец правой руки и торжественно перевезена из Киева в Полоцк. И только после седьмой просьбы святой Синод в 1910 г. разрешил перенос мощей. На пароходе "Головачев" в Полоцк следовали мощи преподобной, а сопровождали их пароходы "Александровск" и "Киев". Происходило это торжественно в сопровождении высших духовных лиц и великого князя Константина Константиновича. Первым белорусским городом, который встретил мощи, был Речица, а потом Жлобин. В Жлобине сопровождавшие пароходы заменили на другие. А далее – Могилев, Орша и Витебск, и везде – яркие встречи, вынос мощей на пристани, горячие молитвы, праздничное настроение. До Орши от Киева, почти 700 км по Днепру, а от Орши около 190 км пешком по грунтовой дороге несли верующие мощи на руках при огромном стечении народа. Процессия остановилась на целых десять дней в Витебске, и 20 мая мощи святой были доставлены в Полоцк. В праздновании в Полоцке принимали участие множество светских лиц, великий князь Константин Константинович, его сыновья Игорь и Олег, королева Греции Ольга, великая княгиня Елизавета Федоровна, митрополит киевский Флавиан.

Встречали мощи в районе Новки, процессия проследовала в центр города, а затем к Спасо-Евфросиниевскому монастырю. Мощи были положены в раку, изготовленную на средства фабриканта Мешкова в Москве по проекту художника Зыкова в византийском стиле XII в. Рака была изготовлена из кипариса, облицована серебряными пластинами 84-й пробы, весила 8 пудов. Кроме того, она была украшена золочеными пластинами-барельефами, которые показывали перенос мощей из Иерусалима в Киев, на другой стороне – момент закладки храма Спаса в Полоцке. В голове раки – крест Евфросинии, а в ногах – вид древнего Полоцка. Орнаменты из эмали, икона Преподобной на крышке раки, надписи – все это было сделано на высоком художественном уровне. Эта рака с мощами находилась в Спасо-Евфросиниевском соборе монастыря. В 1927 г. рака вместе с другими монастырскими ценностями была реквизирована советскими властями. Судьба ее неизвестна. В настоящее время рака заново воссоздается руками талантливого мастера, белорусского художника Николая Петровича Кузьмича. По решению главы белорусского государства для изготовления новой раки выделено 120 кг серебра. Вскоре снова мощи преподобной будут покоится в восстановленной раке под сенью созданного ей монастыря в церкви Спаса.

Полочане признали свою просветительницу еще 8 столетий назад. О ней было написано "Житие", Евфросинии поклонялись униаты, признает ее и католическая церковь. До XVI в. почитание Евфросинии не выходило за пределы Полоцкой земли. Святая игумения не была известна в Московской Руси, покуда "Житие" не было включено митрополитом московским Макарием в Великие Четьи Минеи, а позже в Степенную книгу. Совсем недавно, в 80-е годы минувшего столетия, были обнаружены стихиры, посвященные Преподобной.

Монастырь же, основанный Евфросинией в XII в., много пережил, как и сам Полоцк. В 1563 г. в Ливонскую войну, когда город был захвачен войсками московского царя Ивана Грозного, монастырь опустел. Вскоре, в 1579 г. королем Речи Посполитой Стефаном Баторием монастырь был передан иезуитам, а в 1654 г. вновь город занят русскими войсками во время русско-польской войны. После Андрусовского перемирия Полоцк возвращен Речи Посполитой, и снова в монастырь пришли иезуиты, которым он принадлежал до изгнания их из пределов России в 1820 г. До 1832 г. монастырь принадлежал католическому ордену пиаров, потом его передали православным. Восстановленную в 1840 г. святыню по причине ее древности причислили к первоклассным монастырям. При монастыре было создано епархиальное женское училище, для которого был построен трехэтажный корпус. Многие выпускницы училища стали народными учителями, гувернантками. Училище было закрыто советскими властями, с 1921 г. там разместился лесной техникум.

Новые испытания выпали на долю монастыря в первую мировую войну и после октябрьского переворота 1917 г. В 1920 г. монастырь уже выглядел запустевшим, а главные ценности и реликвии были вывезены в Ростов Великий Ярославской области еще в 1915 г. Там в апреле 1920 г. впервые вскрыли мощи святой в Свято-Авраамиевом монастыре, но возвратили в Полоцк в 1921 г. А 13 мая 1922 г. состоялось вскрытие раки с мощами Евфросинии в Полоцке. В фондах заповедника хранится протокол, где описывается акт этого вандализма. После обследования мощи отправили на атеистическую выставку в Москву, потом – в Витебск, где их демонстрировали в музее. В годы гитлеровской оккупации жители Витебска их перенесли в Свято-Покровскую церковь, а в октябре 1943 г. мощи с разрешения оккупационных властей вернулись в Полоцк. С тех пор они и покоятся здесь.

В 1960 г. монастырь вновь был закрыт. Прошло более тридцати лет, и только в 1992 г. он вновь принял монахинь, которые возвратились, в основном, из Жирович Гродненской области, куда их насильно вывезли в 1960 г. В апреле 1989 г. состоялось переосвящение мощей преподобной Евфросинии Полоцкой с разрешения митрополита Минского и Слуцкого, патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета.

В монастыре около 70 насельниц, включая послушниц, которые еще не приняли постриг, но готовы посвятить свою жизнь нелегкому служению Богу. Много лет возглавляла монастырь игумения Анфиса, а с 2005 г. – игумения Евдокия.

Прошло более восьми столетий после кончины Преподобной Евфросинии, однако и в наши дни ее образ является духовным символом нации. В своей просветительской деятельности она стала первым сеятелем духовности, христианского вероучения на белорусской земле. Роль и значение исключительной индивидуальности Евфросинии оценивалась уже в "Житии", как замечательной носительнице света, духовности и просвещения: "Еуфросиниа – небопарный орел, попаривши от запада и до востока, яко луча солнечная, просветивши всю землю Полоцкую". Там же содержалось прославление Полоцкой земли и города, отмеченное высокой одухотворенностью патриотических чувств: "А мы же хвалим блажен еси ты граде Полоцк… блажены людие, живущие в нем".

Деятельность Евфросинии – яркое отражение важных духовных подвижек, что происходили в культуре и общественной жизни XII в., когда закладывались и укреплялись основы нового мировоззрения, создавались предпосылки развития индивида, как неповторимой личности, утверждение духовно-моральной самоценности человека. Духовное влияние полоцкой просветительницы вышло далеко за пределы древней эпохи. Ее имя, дела и образ кристаллизировались во времени и обрели наивысшее качество национального символа верного служения благородным идеалам, своей земле.

Рядом с церковью Спаса в 1893-1897 гг. был возведен огромный пятикупольный храм – Кресто-Воздвиженский собор. Проект храма был сделан витебским губернским архитектором В. Коршиковым в псевдовизантийском стиле. Этот собор сильно пострадал в Великую Отечественную войну, его практически заново отстраивали полочане трудом и глубокой верой, и теперь он является действующим храмом монастыря.

Полное название этого храма посвящено Воздвижению честного и животворящего Креста Господня и отмечается как православный праздник 14(27) сентября. Крест возвещает об искупительной жертве Христа. Знак креста еще с глубокой дохристианской древности символизировал Божественную и вечную жизнь во многих религиях. Но после Голгофы этот знак стал реальным знамением спасения. Происхождение праздника связано с торжеством христианства при византийском императоре Константине Великом в IV веке, который на месте Голгофы и Гроба Господня воздвиг храм Воскресения.

Посетившая Палестину престарелая мать Константина Елена обнаружила там три креста, один из них оживил мертвеца, по другой версии, надпись на кресте указывала, что именно этот Крест – Господен. Уже в IV в. эта реликвия почиталась христианами, и в VII в. была воздвигнута церковь Воскресения в Иерусалиме. С этого времени "вселенское воздвижение креста" празднуется во всех храмах христианского мира. На Крестовоздвижение, когда происходит евангельское чтение, рассказывающее о страстях Господних, христиане как бы заново посвящают себя Господу и обещают свою совершенную верность, поклоняясь Его распятию и животворящему Кресту, – таково значение этого дня поста и покаяния.

Справа от церкви Спаса находится "теплая" церковь. Ее построили в 1847 г. и назвали Евфросиниевской. В войну она также была разрушена, но восстановлена и теперь здесь находится монастырская трапезная.

За Кресто-Воздвиженским собором находится жилой двухэтажный корпус, построенный в начале XVIII в. из кирпича, как жилой. Использовался он в качестве летней резиденции генерала иезуитского ордена. Нынче здесь находится монастырская библиотека и другие службы.

Въездные врата и звонница при входе со стороны города были построены в 1882 г., восстановлены в начале 90-х гг. 20 в. К левому флигелю в 1902 г. был пристроен жилой корпус, который имеет коридорную систему планировки. Здесь в кельях по два человека живут монахини. В самом начале XXI в. справа от въездных ворот построен благоустроенный жилой монастырский корпус.

На территории монастыря сохранились фундаменты храма-усыпальницы полоцких епископов. Этот храм существовал с XII по XVII вв., был построен в традициях полоцкой школы зодчества. Монастырь довольно быстро отстраивается, набирает мощь, на колокольне звонят колокола, посылая Полоцку и по окрестностям благовест. Звонят колокола, которые по чьей-то неразумной воле молчали десятилетия. Пробудились колокола, но звон их тревожен – души людские зачерствели, разучились быть добрыми, терпеливыми, способными к сочувствию. Новое время зовет к возрождению веры и души.

Но вернемся к главной святыне монастыря – Спасо-Преображенскому собору, который был построен полоцким зодчим Иоанном. Иоанн был монахом одного из монастырей. До собора Спаса он уже построил храмы в Бельчицком монастыре. По заказу Евфросинии талантливый зодчий возводит храм за 30 недель, о чем свидетельствует "Житие" – "от начатка и устроена за 30 недель". Действительно, построенная за один строительный сезон церковь святого Спаса – вершина архитектурной мысли Полоцка, стала ярким воплощением духовного наследия полочан, богатства белорусской нации. Это трехнефный шестистолпный крестово-купольный храм монастырского типа. Внешняя длина храма с апсидой 18,2 м, ширина – 9,8 м, толщина стен – 1,24 м, а западной стены – 1,8 м. Фундамент церкви около 1 м, состоит из сложенных насухо камней и опирается на материковый песок. Центральный широкий неф с востока завершается массивной полукруглой апсидой, а боковые нефы – полукруглые ниши. Они спрятаны в толще стен. Церковь в XII в. имела трехъярусное закомарное завершение – килеобразные по форме закомары соответствовали внутренним сводам. Теперь древним закомарам соответствуют только три восточных полукружия северной и южной стен. Барабан купола возвышался над сводами и опирался на кубический постамент. Здесь впервые на территории Беларуси появились кокошники – ложные закомары, и имели они только декоративное значение. Закомары и кокошники были килеобразными, что еще более подчеркивало стройность храма. Храм завершался барабаном с вытянутыми окнами и шлемообразным куполом. Позакомарное покрытие церкви было заменено в XIX в. трехскатной крышей.

Внутри храма особенности его композиции усиливали иллюзию высоты. В западной стене идет ход на хоры, по обеим сторонам которых были устроены кельи Евфросинии – с южной стороны и Евдокии – с севера. Эти крестообразные кельи хорошо сохранились до наших дней.

Иоанн расположил храм на реке Полоте, и ландшафт стал частью архитектурного решения. Даже частично изменивший вид в XIX в. в ходе ремонта собор, и сегодня органично вписанный в окрестность, вызывает глубокое ощущение завершенности и гармонии. Строительство храма святого Спаса описывается в "Житии", как наивысшее дело Евфросинии, а его завершение – как всеобщий праздник. Ученые считают, что храм построен между 1152 и 1159 гг. Новаторские идеи Иоанна довольно быстро распространились не только в Полоцкой земле, но и в соседних княжествах – Смоленске и Новгороде.

В XII в. храм святого Спаса был расписан фресками. Красками растительного происхождения художники рисовали по влажной штукатурке, оставив для потомков свой труд на века. Древние фрески были закрыты позднейшими напластованиями штукатурки и живописными росписями темперой и маслом в XIX в. Реставраторами открыто довольно много фресок – в алтарной части изображения святых во весь рост с книгами в руках, изображение святого, который молится на фоне высокой башни, в центральной части изображение святых монахинь, фигуры святых в полный рост со свитками в руках и неизвестная молодая святая.

Сильное впечатление оказывают вновь раскрытые сюжеты в келье, их хорошая сохранность, особенности в иконографическом изображении фигуры благословляющего Спаса, лика Христа, наполненного духовной силой (крутой лоб, направленный на зрителя взгляд огромных глаз, впалые щеки). Рядом со Спасом – повернутые к нему Божья Матерь и справа Иоанн Предтеча. На данном этапе реставрация церкви продолжается, раскрываются все новые и новые фрески. Специалисты считают, что для росписей Спаса характерна творческая переработка византийских канонов, сближение с монументальной живописью Новгорода. В то же время для полоцкой живописи характерна очень ярко выраженная индивидуальность фресок, что проявляется в их психологической глубине и эмоциональности.

Во время реставрации храма исследователи обратили внимание на многочисленные граффити – настенные надписи разного времени, подпортившие настенную живопись. Многие из них напоминают о существовании антагонизма между православными и католиками. Граффити пока недостаточно изучены.

Престольный праздник, посвященный Преображению Господню, являясь одним из двунадесятых праздников христианской церкви, отмечается 6(19) августа, и среди верующих известен также под названием второго или яблочного Спаса. Праздник установлен в честь чудесного Преображения Иисуса Христа. В Евангелии от Луки говорится, что по прошествии восьми дней после признания апостолом Петром в Христе Спасителя Иисус Христос, взяв с собой учеников Петра, Иоанна и Иакова, взошел на гору Фавор, что вблизи Иерусалима, и стал молиться. Христос молится на вершине горы, а Петр, Иоанн и Иаков неподалеку уснули. Когда же они пробудились, то увидели Учителя Преображенным: лик Его после молитвы излучал сияние, одежда была пронизана светом. Рядом, беседуя с ним, стояли два пророка – Моисей и Илья, которые собой представляют весь Ветхий Завет: Моисей – Закон, а Илья – пророков, а также всех живых и мертвых. Своим явлением на горе Преображения Моисей и Илья свидетельствовали, что Христос и есть Спаситель, Сын Божий и что это было засвидетельствовано самим Отцом, ибо когда Христос говорил, облако светлое осенило их и все услышали глас из облака глаголющий: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте". Праздник Преображения был введен в церковный календарь в IV в. Еще в Ветхом Завете этот праздник был днем урожая или праздником Кущи. В наши дни в этот день мы приносим Богу благодарение за все труды, которые человеку Он помог завершить.

В XII в. в Полоцке на высоком уровне было развито прикладное искусство. Уникальным произведением прикладного искусства этого времени является крест Евфросинии Полоцкой. Имя автора креста Лазаря Богши стоит в одном ряду с именами просветительницы Евфросинии и зодчего Иоанна.

Крест считается важнейшим символом христианства, который выражает высшие сакральные ценности: восхождение духа, стремление к Богу, вечности, является моделью бытия и человека в нем. После распятия Христа и Его воскресения крест стал знаком физической смерти и духовного возрождения. С того времени крест освящает всю христианскую жизнь от начала и до конца.

Крест, вертикальная основа которого держала тело Христа, а перекладина – Его раскинутые руки, – это в христианском мировоззрении библейское Древо Жизни, вертикаль которого соединяет землю с небом, а горизонталь являет собой Человечество. В Беларуси теперь распространены три формы креста: четырехконечный, латинский или римский, а также – шести- и восьмиконечные. С распространением христианства каждый народ воспринимал крест на почве своей национальной традиции. Традиционной для Беларуси является шестиконечная форма креста, таким был крест Евфросинии Полоцкой, в мире известный, как Архиепископский или Лотарингский. Трехсоставная форма его в христианском мировосприятии означает триединство Всевышнего. Измененная форма этого креста была известна в Беларуси еще в дохристианские времена – это крест Ярилы, состоящий из семи равных частей. Именно такой, давний крест находился на щите у Погони. Христианский крест с двумя перекладинами широко встречается на землях Полоцкого княжества, в том числе и на Борисовых камнях, что связано со значительным распространением христианства на Полотчине.

По заказу Евфросинии в 1161 г. Лазарь Богша создал Крест-ковчег для хранения присланных из Царьграда и Иерусалима христианских реликвий. Мастер сделал напрестольный крест шестиконечным. Его форма символизирует Вселенную, созданную Богом за шесть дней. Основой креста было кипарисовое дерево, из которого делали особо ценные культовые предметы. Реликвия имеет размеры 51,8 см в высоту, длина верхней перекладины – 14, нижней – 21, толщина – 2,5 см, сверху и снизу дерево закрывали 21 золотая пластина с драгоценными камнями, орнаментами и 20-ю эмалевыми пластинками-ликами святых, которые по технике изготовления подобны лучшим византийским образцам.

На верхних концах Креста мастер поместил поясные изображения Христа, Богородицы, Иоанна Предтечи. В центре нижнего перекрестья – изображения четырех евангелистов Иоанна, Луки, Марка и Матфея, а на концах – архангелов Гавриила и Михаила. Внизу расположены небесные покровители Евфросинии и ее родителей – Евфросиния Александрийская, Георгий и София. На обратной стороне Креста помещены изображения отцов церкви Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, апостолов Петра и Павла, а также святых Стефана, Димитрия и Пантелиймона. Над каждой иконкой сделаны надписи греческими и славянскими буквами.

В середине Креста в пяти подписных квадратных гнездах находились христианские реликвии: кусочки Креста Господнего с каплями Крови Иисуса, кусочек камня от Гроба Богородицы, частички мощей святых Стефана и Пантелиймона и кровь святого Димитрия. По сторонам Крест обложен 20-ю серебряными с позолотой пластинами, по периметру передней стороны Креста – обвод жемчугом. Наиценнейшими из положенных в гнезда христианских реликвий являются частички Святого Древа – Креста, на котором был распят Христос. По замыслу заказчицы эта святыня должна вечно "животворить" души полочан и всех верующих людей.

По технике исполнения Крест является шедевром мирового значения, одним из немногих датированных памятников прикладного искусства XII в. Это чудо мастерства и красоты стало знаком Божественного покровительства над Беларусью, символом высокой духовности Полоцкой земли. Наиболее ценными по технике исполнения являются перегородчатые эмали и надписи. Чтобы сделать такие перегородчатые эмали, нужно было владеть исключительным мастерством. Сначала на золотой пластине отбивали контур рисунка. Потом очень тоненькие проволочки золота толщиной до 1 мм напаивали на этот контур. Так получались ячейки-перегородки размером с маковое зернышко. В каждую ячейку насыпали эмалевый порошок разных цветов, потом всю пластину ставили на жаровню, и расплавленная стекловидная масса крепко соединялась с золотом. Затем отвердевшую эмаль – сплав стекла разных цветов тщательно шлифовали. Получалась гладкая, твердая и блестящая поверхность. Многочисленные орнаменты, чередовавшиеся с ликами святых, несут черты византийского искусства.

Кроме этого, Крест является ценным памятником письменности. Краткая, мелкая надпись возле мощей святого Пантелиймона сообщает имя мастера: "Господи, помози рабу своему Лазорю, нареченному Богъше, съделавъшемоу крьстъ сии црькви святаго Спаса и Офросиньи". На позолоченных пластинах выбит большой текст с интересными историческими сведениями: "В лето 6669 (1161) кладет Евфросиния честной крест в монастыре в церкви святого Спаса. Святое дерево бесценно, окова же его золото и серебро, и камни и жемчуг 100 гривен, а до… (пропуск) 40 гривен. Да не выносят его из монастыря никогда, и не продают, не отдают. Если же не послушает кто и вынесет из монастыря, да не в жизни этой, ни в будущей, да проклят он будет животворящею Троицей и святыми отцами 300 или 50 (?) семи соборов святых отцов и да постигнет его судьба Иуды, предавшего Христа. Кто же осмелится совершить такое… властелин либо князь, либо епископ или игуменья, либо другой какой человек, да будет на нем это проклятие. Евфросинию же, рабу Христову, заказавшую этот крест, ждет жизнь вечная со всеми святыми…". Так звучит эта надпись, переведенная на русский язык.

В первой части текста сообщается о цене украшения Креста золотом, серебром и драгоценными камнями. А цифра 40 гривен, видимо, плата мастеру за работу. По тем временам это были большие деньги, что примерно соответствовало 140 лисьим шкурам. Заклятие, помещенное на Кресте, безусловно, действовало на современников Евфросинии, но так было не всегда. Уже в конце XII в. Крест из Полоцка вывезли смоленские князья. Захватив Смоленск в 1514 г., московский великий князь Василий III забрал полоцкую святыню из Успенского собора в Москву. Позже Никоновская летопись сообщает, что в Ливонскую войну в 1563 г. московский царь Иван Грозный, идя войной на безбожную Литву, наступая на Полоцк, поклялся, что, если он захватит Полоцк, то вернет в Спасскую обитель Крест. Действительно, святыня вернулась на свое место, а в 1579 г., когда в город пришли войска польского короля Стефана Батория и Спасо-Евфросиниевский монастырь был передан иезуитам, то полочане хранили святыню в Софийском соборе, который с конца XVI ст. был униатским. Когда шла война с французами в 1812 г., Крест был замурован в стене Софийского собора.

После восстановления Спасо-Евфросиниевской обители в 40-е годы XVIII в. Крест решили вернуть сюда. Полоцкий архиепископ Лужинский, собирая пожертвования на нужды епархии, совершил путешествия с Крестом в Москву и Санкт-Петербург. Известно, что Крест осматривал царь Николай I в церкви Зимнего дворца. В 1841 г. крестный ход перенес реликвию из Софийского собора в храм Святого Спаса, где он был положен в келье, в которой в последние годы своей жизни часто находилась Евфросиния.

История Креста в XX в. наполнена детективным содержанием. В 1921 г., вскоре после возвращения монастыря из г. Ростова Великого, Крест реквизировала советская власть и некоторое время он находился в местном финансовом отделе. В 1928 г. в Полоцк с целью поиска Креста приехал директор Белорусского государственного музея Вацлав Ластовский, тот самый, что был премьером Белорусской Народной Республики, провозглашенной 25 марта 1918 г. Какое-то время Крест находился в минском музее, но уже в 1929 г. его перевезли в Могилев. Тогда власти, боясь интервенции международной буржуазии, вынашивали идею переноса столицы из Минска в Могилев. 21 ноября 1929 г. был составлен акт передачи творения Лазаря Боши из музея Минска в музей Могилева. Крест был описан и отправлен фельдъегерской связью представителем ОГПУ.

В Могилеве святыню поместили в музейную экспозицию, но посетители молились возле Креста. Очевидно, по этой причине он был передан в бывший земельный банк, где в 1930-е годы находились партийные власти Могилева. В комнате-сейфе с массивными решетками на окнах и бронированной дверью и находился Крест вместе с другими ценностями до начала Великой Отечественной войны. По официальной версии, именно отсюда он и был выкраден гитлеровскими захватчиками в 1941 г. Есть и другие версии. Будто бы Крест попал на восток и что его продали после войны на аукционе за океан. Возможно, есть и другие пути таинственного исчезновения святыни. Не один раз велись поиски этого Креста, искали в Европе, Америке, в коллекциях Моргана и Рокфеллера, к поиску были подключены дипломатические службы, известные белорусские ученые, специалисты Интерпола. Но Крест пока не найден.

Но в наши дни случилось чудо. И произошло это 8 августа 1997 г. Художник из Бреста Николай Петрович Кузьмич завершил пятилетний труд – создал заново по образу и подобию Крест Евфросинии Полоцкой. Он возродил утраченную славянами еще в ХIV столетии технику перегородчатой эмали. 24 августа 1997 г. на церемонии в Свято-Симеоновском кафедральном соборе Бреста мастер передал сакральную святыню Белорусской Православной Церкви. Еще в 1992 г. Н.Кузьмич взялся за работу. Разумом и сердцем, своими руками он постигал утраченную тайну техники перегородчатой эмали. Нам и сегодня неизвестно, каким образом Лазарь Богша в XII в. овладел этой техникой, прародиной которой была Персидская империя эпохи Ахменидов, а в Византии она получила распространение в VI в. н. э.

Кипарисовое дерево для работы было привезено из Иерусалима. Сделанное древко освящалось у Гроба Господня в 1996 г. во время паломничества Кузьмича в составе делегации Экзархата Белорусской Православной Церкви на эту святую землю. Мастеру приходилось создавать реликвию по фотографиям и аналогиям. По благословению Патриарха Иерусалима и всея Палестины Диадора были получены частички мощей святых. Воссозданный Крест передан митрополиту Филарету. 27 сентября 1997 г. в пасмурный холодный осенний день древний Полоцк принял Крест из рук самого мастера.

Торжественная церемония происходила в Кресто-Воздвиженском соборе Спасо-Евфросиниевского монастыря. Менее чем через год, 5 июня 1998 г. на мероприятия по случаю 825-летия блаженной кончины Евфросинии эту святыню воздвиг в соборе патриарх московский и всея Руси Алексий II. Гостем Полоцка в этот день был первый Президент Республики Беларусь А.Г.Лукашенко. Ежегодно множество паломников приезжает в древний Полоцк, посещает Спасо-Евфросиниевский монастырь, ставший признанным центром белорусского православия и духовности, чтобы приложиться к мощам Евфросинии и поклониться Кресту – символу возрождения белорусской духовности, настоящей сакральной святыне. Возрожденный Крест призван воскрешать память, объединять белорусов независимо от их конфессии, помогать строить нам свободный и независимый белорусский дом. Наши соотечественники должны сделать свой шаг к идее Креста, как духовного символа единения нации. В нем – наше покаяние, надежда и любовь к Богу и своей Родине.

Знаком духовных перемен в нашем обществе стало восстановление в 1989 г. Полоцкой православной епархии Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви. В 1992 г. границы ее сузились, ибо Полоцкая епархия, совпадавшая с границами Витебской области, разделилась на две самостоятельные – Полоцко-Глубокскую и Витебскую. С августа 1997 г. Полоцкую кафедру возглавил епископ Феодосий (Бильченко), ставший недавно кандидатом богословия. С февраля 2006 г. по Указу святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II епископ Полоцкий и Глубокский Феодосий возведен в звание архиепископа.

Спасо-Преображенской святыне необходимо вернуть первозданный облик, но для этого необходим государственный подход к ее реставрации и сохранению, ведь этот памятник характеризует важнейшую историческую эпоху и является величайшим достижением творчества и духа нации.

Заключение. Закончилась наша экскурсия по древнейшему городу Беларуси и восточных славян. Она не претендует на полный охват материала о Полоцке, его богатом историко-культурном и духовном наследии. Наша турфирма готова вам предложить другие экскурсии и путешествия, которые помогут познать историю своей земли, хорошо и с пользой отдохнуть. Это интересные маршруты в Витебск, Глубокое, Поставы, Мосар, Браслав, на родину Василя Быкова, Янки Купалы и многие другие экскурсии.

Пожалуй, за всю свою более чем 11-вековую историю Полоцк не переживал такого стремительного всплеска духовности и культуры, позитивных сдвигов в своем внешнем облике, как это происходит теперь. Полоцк не относится к числу больших городов, однако он может быть примером бережного отношения современников к историко-культурному наследию. Заботы полочан обращены в будущее. Город областного подчинения и районный центр с полным основанием может стать городом-музеем, претендовать на роль исторической и культурной столицы Беларуси, туристического центра.

Список литературы,

Дата добавления: 2015-08-18