Софийский собор. 1 страница

При князе Всеславе в столице княжества на Верхнем замке, тогдашнем детинце города, был построен величественный Софийский собор, перед зданием которого мы находимся. (Группа разворачивается лицом к собору.) История собора – памятника архитектуры 11-18 вв. – это значительная страница истории древнего города, которая началась в 11 в., продолжается и в наши дни, обретая новый смысл и духовную ценность. Известный белорусский поэт и писатель Владимир Короткевич в стихотворении "Беларуская песня" задавал патетический вопрос: "Дзе мой край?" и здесь же сам отвечал: "Дзе Сафія плыве над Дзвіною, нібы карабель".

Посмотрите внимательно на этот храм, который своим архитектурным видом и выразительностью напоминает об эпохе барокко, о 18 в., а в 11 в. с появлением этого храма началась история каменного зодчества в Беларуси, начавшаяся на этих землях при помощи византийских мастеров. О строительстве Софийского собора в Полоцке в летописях ничего не говорится, этот памятник упоминается впервые в "Житии Евфросинии Полоцкой" в связи с событиями 12 в. и в "Слове о полку Игореве". В "Списке русских городов", внесенном в Новгородскую летопись в конце 14 в., имеется запись: "Святая София каменна о седми версех".

Ко времени возведения собора на полоцких землях уже приживалось христианство, официально берущее свое начало с 992 г., когда здесь была учреждена епископская кафедра. С новой религией на полоцкие земли пришли культурные традиции Византии, в том числе и зодчества. Ученые считают, что самой древней культовой постройкой в Полоцке была церковь св. Богородицы, упоминавшаяся в Тверской летописи под 1001 г., а также в "Повести временных лет" под 1007 г. в связи с перенесением останков полоцких князей Изяслава, сына Рогнеды и его сына Всеслава.

В 10-11 вв. романский Запад переживал сложный процесс перехода от строительства деревянных храмов к каменным, Киевская Русь и Полоцкая земля очень рано получили от Византии сложившуюся там за несколько столетий систему крестово-купольных храмов, зданий сложной пространственной конфигурации. Византийский канон строительства культовых сооружений включал в себя доведенную до совершенства архитектурно-живописно-изобразительную и обрядовую программы. Эта система была воспринята на Полотчине одновременно с технологией строительства. Софийский собор строили византийские мастера вместе с полоцкими, а в будущем полочане выработали свои традиции в архитектуре, что привело в 12 в. к созданию полоцкой школы зодчества. Но ростки этого уникального творчества были заложены уже при строительстве Софийского собора. Стало быть, каменное зодчество, привнесенное из далекой Византии, не стало механическим переносом культовых традиций Востока, эта традиция переработана с учетом местных традиций. Кроме того, нельзя забывать, что творческие импульсы исходили и из романского Запада, хотя в этот период они не нашли широкого распространения в искусстве Беларуси. Но в дальнейшем с каждым столетием ориентация культуры и архитектуры на западноевропейскую заметно возрастала. Византийское влияние на художественную культуру Полоцка и Киевской Руси проникало двумя путями: непосредственно из Константинополя и из ее западной области через Салунь и Афон. В основе архитектурного образа крестово-купольного храма лежала девятидольная схема центрического плана со вписанным в нее равноконечным греческим крестом.

Возможно, что в 11 в. София полоцкая строилась на месте сгоревшего деревянного храма. Построенный в середине 11 в. собор, по мнению ученых, за пять строительных сезонов, также не раз горел, разрушался и перестраивался. Первоначально храм был семиглавым. Во всех реконструкциях Софийский собор (П.Раппопорт, Вал. Булкин, Г.Штыхов) имеет семь куполов. Это очень важная и не случайная особенность. В Киеве София была тринадцатиглавой, в Новгороде – пятиглавой. Ученый Сергей Тарасов предполагает, что семь глав Полоцкой Софии – это символ семи Вселенских Соборов. Полочане тем самым отметили нерушимость символов Семи Соборов в виде семи глав своего кафедрального храма. Это соответствовало продуманной политике самостоятельности и независимости Полоцка.

Конструктивной особенностью Полоцкой Софии является вытянутый в плане восточный конец креста крестово-купольной конструкции, который привел к смещению на запад основного подкупольного пространства – наоса. Эта черта характерна для большинства полоцких храмов 12 в. и для болгарских соборов, но не встречалась в "русской" архитектуре этого же времени. На рисунках 16 и 18 вв. он имел уже 5 куполов, напоминал крепость, способную защищаться. В 1607 г. собор горел, но был отстроен униатским архиепископом Иосафатом Кунцевичем, а в 1643 г. в Полоцке вновь случился пожар, собор снова пострадал, но был восстановлен. Большие разрушения ему были принесены в Северную войну (1700-1721), тогда с 1705 по 1710 г. в Полоцке находились русские войска Петра I. По его приказу собор в 1705 г. был приспособлен под склад военной амуниции и пороха. В мае 1710 г. в подвальных помещениях храма порох взорвался, собор сильно пострадал и многие годы стоял в запустении. В период с 1838 по 1750 гг. он был перестроен униатами в стиле виленского барокко. После многочисленных разрушений и перестроек от древнего собора 11 в. остались нижние части стен и опорных столбов, и только восточная апсида поднимается на высоту около 12 м.

Возведение в Полоцке огромного кафедрального собора в середине 11 в. было не ориентацией на сильных соседей, а скорее наоборот – жестом противостояния, соперничества с Киевом и Новгородом, где к тому времени уже были построены одноименные храмы. Собор стал символом экономической и политической независимости Полоцкого княжества.

Греческое слово "София" обозначает мудрость, мастерство. На камне-известняке, лежавшем в фундаменте южной стены собора, древние мастера оставили для нас автографы – свои имена: Давид, Тума, Копысь, Микула, Воришко (возможно, последнее имя обозначает выходца из варягов). Через много столетий этот камень превратился в музейный экспонат, напоминающий нам также о письменности 11 в. Образцом для строительства Софийских соборов в Киеве, Новгороде и Полоцке была блистательная София константинопольская, возведенная в 6 в.

В научной литературе Киевский, Новгородский и Полоцкий храмы неоднократно сравнивались, обращалось внимание на архитектурное подобие их. Объединяет соборы одинаковая крестово-купольная система, пятинефная структура, которая выделяет их в особое явление в архитектуре 11 в., а также наличие северных, южных и западных галерей и похожесть основных параметров. Эти памятники не имеют прямых аналогий в византийской архитектуре, для которой характерен классический трехнефный тип храма на четырех колоннах.

Белорусский историк и археолог С.Тарасов обращает внимание на интересные сведения, на то, что вне поля зрения ученых оставался факт возведения Софии – Мудрости Божьей на Балканах в г. Охрид (современная Македония) в 1-м десятилетии 11 в. Он ставит вопрос: могла ли София в Охриде в какой-то степени быть прототипом Полоцкого храма? И более широко – насколько архитектура балканских византийских провинций могла влиять на становление и развитие белорусской архитектурной школы 11-12 вв. Параллели полоцкой Софии с охридской базиликой наводят на мысль, что полоцкий храм мог строиться под руководством или под влиянием болгарских мастеров. Форма и размеры базилики в Охриде довольно близки к Софии полоцкой. Более того, в 12 в. на Полотчине появились зодчие из Болгарии или Сербии, которые, по мнению ученых, строили храм триконх в полоцком Бельчицком монастыре. (С.В. Тарасов. Новый взгляд на историю Полоцкого Софийского собора.)

Уникальными для того времени являются размеры собора. Согласно исследований П.Раппопорта, это было грандиозное сооружение 26,4 м в ширину и длину и высотой 31 м, или 27,0х27,7 по обмерным чертежам Белреставрации 1979 г. Ширина фундамента соответствовала толщине стен – от 1,5 до 2,3 м. Реставраторы специально для нас открыли кладку собора 11в. в восточной аспиде и на западной стене.

Группа переходит к восточной апсиде.

Восточная апсида. При возведении собора в 11 в. в качестве строительного материала использовали плинфу – плоский кирпич, рецепт изготовления которого как и технологию кладки завезли сюда византийские мастера. Плинфа в переводе с греческого обозначает плоский, узкий. Кирпич-плинфу изготавливали в Полоцке недалеко отсюда, сушили на открытом воздухе, затем обжигали в специальных печах. Только в 19 в. кирпич стали просушивать в деревянных строениях. Применялись также необработанные камни-валуны, которых на полоцкой земле бесчисленное множество. Кладка собора велась в классической для архитектуры Византии технике с "утопленным рядом", когда каждый второй ряд плинфы был спрятан, утоплен вглубь стены и сверху затирался цемянкой – известковым раствором длительного гашения с примесью толченой плинфы. Эта техника стала традиционной для полоцкого зодчества в 11-12 вв. Кладка придавала фасадам собора живописный рисунок, камни разной величины оживляли монотонность фасадов, создавая двухцветную гамму поверхности стен.

Внутреннее пространство собора делилось на 5 нефов с 16-ю крестообразными столбами, 3 средних нефа заканчивались апсидами. Мы находимся у восточной апсиды, в которой был главный алтарь 11 в., ориентированный на восток. Восток по христианским традициям ассоциировался с раем, родиной Иисуса Христа. Завершался храм куполом на барабане, крыша была покрыта свинцовыми листами. Пол собора был выполнен из небольших разноцветных поливных керамических плиток.

На детинце вокруг собора всегда кипела жизнь, и возле храма постепенно нарастал так называемый культурный слой земли. Поэтому зрительно создается впечатление, что здание Софии ушло в землю почти на 2 м. В настоящее время, спустившись в нижнюю часть музея, зритель видит остатки 16 столбов, которые в 11 в. подпирали своды грандиозного сооружения и делили храм внутри на нефы. Местами на столбах просматриваются элементы живописи второй половины 11 в. В витрине выставлены арабские куфические дирхемы из обнаруженного клада 1973 г., которые, как известно, были в ходу в 10 в. на полоцкой земле. Эти монеты напоминают о торговых связях Полоцка с Арабским Халифатом.

Интерьер собора во второй половине 11 в. был расписан фресками, 58 фрагментов которых было раскрыто в 80-е годы 20 в. при реставрации. Часть фресок находится в алтарной апсиде 11 в. Система росписи была заимствована в Византии и сохранившаяся живопись напоминает типичные византийские мотивы: трилистники, взятые в треугольники, завитки, выполненные в трех цветах – белом, светло-зеленом и синем, а фон треугольников – от коричнево-красного до кремового цвета. Мотив стеблей стилизуется в геометрических линиях, но всегда в основе остается виноградной лозой с листьями.

В древности собор являлся не только религиозным центром. Здесь, в кафедральном соборе принимали послов, объявляли войну и заключали мир, хранили княжеские драгоценности и основанную князем Изяславом библиотеку, а также подписывали торговые договоры, "садили" князя на престол. В алтарной части храма сохранилась каменная скамья «синтрон», на которой сидел архиепископ.

На площади перед собором собиралось вече, на котором решались важнейшие вопросы жизни города. Старейшина объявлял вопрос, а решение зависело от общего хора голосов. По традиции того времени, кто кого перекричит, на стороне того было решение вопроса. Голосов не считали, на слух определяли реакцию собравшихся. Часто случалось, что большинство затыкало рот меньшинству кулаком или шапкой, чтобы лишить голоса и провести нужное решение.

Вече ограничивало власть князя, но не уничтожало ее. В Полоцке одновременно существовало вечевое и княжеское правление. Но когда взаимоотношения князя и вече становились обостренными, то князь на встречу с народом являлся в кольчуге под одеждой. Загородная резиденция полоцкого князя с 12 в. была в Бельчицах. Для Полоцка было очень характерно – вече избирало князей из местной династии – Рогволодовичей, Всеславичей, что говорит о преданности своему княжескому роду. Все грамоты 14-15 вв. писались в Полоцке от имени вече, которое существовало до 1498 г., когда городу было дано магдебургское право, право на самоуправление.

Сегодня не узнать того храма, который был возведен в 11 в., ведь в судьбе собора отразились все драматические события города, народные потрясения, войны, пожары, разрушения, взлеты и падения.

Окончательно Софийский собор был перестроен в середине 18 в. В таком виде он дошел до наших дней. Но это была другая эпоха, Полоцк тогда находился в составе Речи Посполитой, была иная эстетика, ориентированная на европейские архитектурные традиции. В Европе господствовал стиль барокко. Собор был перестроен в стиле виленского барокко (иногда его называют поздне-белорусское барокко). Становление этого стиля на белорусских землях связано с распространением римско-католического влияния. Барокко в переводе с итальянского обозначает пышный, вычурный, удивительный, странный, необычный, неправильный. Как определяющий стиль в европейском искусстве барокко существовало с конца 16 до середины 18 вв.

Этот стиль возник в Италии на основе традиций позднего Возрождения во второй половине 16 в. В основе барокко лежали художественные принципы – динамичность композиции, контрастность масштабов, ритмов, материалов и фактур, игра светотеневых эффектов, криволинейность, стремление создать иллюзию безграничного пространства. Соперничество между католиками, униатами и православными в сфере культового строительства привело к использованию наиболее выразительных архитектурных средств барокко, к синтезу их с местными традициями. В итоге на протяжении 17-18 вв. на просторах бывшего ВКЛ сформировалось своеобразное архитектурно-художественное направление, известное под названием виленское барокко. Культура этого стиля и прежде всего архитектура 16-18 вв. стали своеобразным мостом между восточным и западным европейскими регионами.

В Софийском соборе ярко выразились черты позднего барокко: необычная художественность и пластичность двух башен, многоплановая структура фасада, богатство светотеней, фигурные сквозные проемы, декоративные щипцы на фасадах – все это нашло утонченное воплощение в архитектуре храма. Собор является памятником европейского значения, и был возведен под руководством униатского архиепископа Флориана Гребницкого на остатках древнего храма 11 в. Если имена создателей храма 11 в. неизвестны, то в 18 в. это были яркие представители, творившие в стиле барокко, – немец Иоганн (Ян) Криштоф Глаубиц и магистр "искусства по строительству и штукатурке" варшавянин Блажей Косинский. Собор реконструировали в 1876-1878, 1913 гг., большая реставрация была проведена в 70-80-е гг. 20 в., когда храму вернули облик 18 в. Построенный униатами, всем своим видом он должен был свидетельствовать не только о преемственности новой веры в отношении к православию и к католицизму, но и о суверенности ее. София униатским храмом была 243 года.

Следует сделать пояснения по поводу униатства на полоцкой земле. Полочанам, как и белорусам в целом, на их историческом пути не раз приходилось делать судьбоносный выбор – жить в разных государствах, а в 16 в. пришло время испытания на веру. Католический Запад видел нас католиками, а Москва считала исконно православными. Оказавшись в этом вопросе, как всегда, на перекрестке европейских дорог, в 1596 г. была заключена Брестская уния между Православной и Католической Церквами и принята новая вера – униатство – союз католицизма и православия с признанием главенства Папы римского, основных догматов католической церкви, но с сохранением православной обрядовости. И эта религия с трудом пробивала себе дорогу в среду простых людей, но в 18 в. стала основной на белорусских землях. Считают, что около 80% полочан к тому времени были униатами. Униатство, по сути дела, стало национальной религией со своей системой духовных и культурных ценностей. Но, когда во второй половине 18 в. эти земли вошли в состав Российской империи, власти стали постепенно проводить политику ликвидации Унии, перевода униатов в православные. Эта политика завершилась подписанием акта об отречении от униатства и присоединении к православной церкви в униатской святыне – Софийском соборе 12 февраля 1839 г.

Строители 18 в. переориентировали храм центральным фасадом на юг, что соответствовало эстетике барокко – София великолепно освещается лучами солнца с восхода до заката. Алтарь оказался с северной стороны, главная ось собора ориентирована с юга на север. Храм стал трехнефной двухбашенной базиликой.

С внешним видом собора органично связано решение его интерьера. Алтарь от зала отделен трехъярусной алтарной преградой, которая состоит из 8 разных по толщине колонн, что создает неповторимо яркую иллюзию светотеней. Алтарная преграда завершается горельефной композицией "Троица Новозаветная", выполненной в стиле зрелого барокко с элементами рококо в 18 в. в технике стука общей площадью 86 м. кв.

На втором ярусе в барочном лепном картуше сохранилось изображение Спаса Нерукотворного 19 в. В центре над царскими вратами сегодня можно видеть темперную роспись "Тайная вечеря" неизвестного художника. Работа повторяет известный сюжет итальянского художника Леонардо да Винчи. Он трактует сцену последней трапезы Иисуса Христа со своими учениками, как впечатляющую по убедительности и силе человеческую трагедию предательства Иисуса одним из Его учеников – Иудой. В левой части трансепта частично сохранилась роспись "Распятие с предстоящими " начала 20 в., других росписей или икон 18 в. и более позднего периода в соборе нет. Правда, в художественной галерее Полоцка постоянно экспонируются 8 икон 18 в. из Софийского собора, которые являются существенным этапом иконописного мастерства на полоцкой земле.

Более всего в соборе впечатляет алтарная апсида 11 в., где органично соединены элементы древнего храма 11 в., перестройки 15-16 вв., когда София превратилась в храм оборонного типа, перестройка 18 в., изменившая облик храма, труд реставратора 70-80-х гг. 20 в.

В храме 13 алтарей, кроме главного и боковых, есть приколонные алтари, посвященные Иисусу Христу и Его Матери Деве Марии, о чем свидетельствуют монограммы на колоннах. После реставрации стены собора имеют палевый тон, светлые пилястры, множество украшений в стиле барокко и рококо – вазы, цветы, стилизованные растения, пышная позолота, на которую пошло около 1 кг сусального золота, – все это впечатляет, создает единство архитектуры, лепки, живописи, формирует яркий художественный образ собора.

После ликвидации Унии в 1839 г. собор стал православным и был действующим до 1925 года. В ВОВ храм какое-то время был действующим, правая башня его пострадала, но после войны была восстановлена. Поколение, родившееся после войны, помнит, как собор многие годы служил хранилищем и архивом. Настоящее возрождение его состоялось только в 70-80-е гг. 20 в., после чего он стал музеем и концертным залом органной и камерной музыки. С 1985 г. в соборе работает орган, созданный чешской фирмой, он чудесно вписался в интерьер храма. В органе 3905 труб, сделанных из разных пород дерева и металлических сплавов, самые большие трубы высотой 6 м, а самые маленькие около 5 мм. В органе 48 регистров, три ручных клавиатуры и ножные педали. Первым органистом-исполнителем на органе был известный музыкант Олег Янченко, который выступал на открытии органного зала 2 марта 1985 г. Первой же солисткой-органисткой была Вивиана Софроницкая. Теперь уже много лет солисткой является Ксения Погорелая, лауреат Международных конкурсов.

История полоцкой Софии продолжается. Здесь в идеально гармоничном синтезе сливается неповторимое звучание органа и вдохновенный труд зодчих и художников разных эпох. София и теперь является визитной карточкой города, культурным сердцем его. Ежегодно в Полоцке проводится Международные фестивали органной и камерной музыки, в апреле и ноябре древний город и София становятся музыкальным центром Беларуси.

В 11-12 вв. в Полоцке наряду с архитектурой и живописью была развита письменность, об этом свидетельствует так называемый Борисов камень, который мы видим у Софийского собора.

Исследователей издавна волнуют легенды о полоцких подземельях. Вацлав Ластовский в 1923 г. в зарисовке "Лабиринты" подает интересную и едва ли не единственную легенду о долетописном Полоцке с типичным сюжетом о провалившемся в землю городе.

Спустившись с Замковой горы в подземелья, можно очутиться в неведомом городе Богоцке. Стараниями древних инженеров он опустился в глубь земли около 1000 м и является древнейшей святыней наших предков. Там без солнца светло и тепло, дышится легко, там спрятаны несметные богатства, нажитые многими поколениями наших пращуров: полоцкие летописи, библиотека с множеством книг на славянском и других языках, переводы канонических текстов, золото, драгоценные камни и знаки, показывающие будущее.

Кто попадет в тот дивный подземный город, обретет бессмертие. Ибо древние жители Богоцка давно разгадали секрет вечной молодости на земле, тайну превращения одних веществ в другие, сделали открытия, как накормить хлебом человечество.

Но попасть в тот город совсем не просто. Полоцкие лабиринты спрятаны глубоко под землей и доступны лишь тем, кто искренне верит в их существование, не утратил генетическую связь с предками, полон духовных и физических сил. Неожиданным продолжением этой легенды в середине ХХ в. стало появление на полоцкой земле города белорусских строителей и нефтехимиков – Новополоцка, панорама которого просматривается вдали с Верхнего замка.

Группа подходит к Борисову камню.

Борисов камень является монументальным памятником письменности 12 в. Раньше в бассейне Западной Двины было более 10 валунов с одинаковыми крестами и надписями. Местные жители их называли Борис-хлебник, но до наших дней дошел только этот валун. По мнению ученых, камень был принесен сюда днепровским ледником около 300 тыс. лет тому вместе с толщей льда с территории нынешней Финляндии, проделав путь в 600 км и находился в Западной Двине в 10 км от Полоцка, ближе к теперешнему Новополоцку. Время и водные потоки реки повредили камень и надпись, но все же с трудом можно разобрать слова: "ХС. Ника. Ги (Господи) помози рабу своему Борису". Надпись называет имя князя Бориса – старшего сына Всеслава Чародея, который правил в Полоцке в 12 в. Это он основал город Борисов в самом начале 12 в., разбил ятвягов, а через несколько лет в борьбе с земгалами потерпел поражение. Умер он в 1128 г. и похоронен в Борисоглебской церкви в Бельчицах. Среди ученых нет единого мнения по поводу надписи на камне. По мнению одних, полочане, даже приняв христианство, поклонялись камню, и князь приказал на валуне выбить крест – символ новой веры. Другие связывают эту надпись с голодными годами 1127-1128 гг., третьи считают камни памятниками военных действий Бориса. Камень же этот в конце 80-х гг. 20 в. был поднят из русла реки и установлен у Софийского собора как памятник письменности 12 в. Размеры его внушительны – 1,5х2,9х2,95 и весит он 26 т 564 кг, порода гранит рапакиви.

До принятия христианства мир древних полочан был населен большими и малыми богами и божками. Языческая мифология на полоцких землях складывалась продолжительное время и представляла собой целую систему верований, обрядовую культуру с годовым циклом праздников. Язычество славян-кривичей, очевидно, переплеталось с верованиями живших здесь ранее балтов.

Главным и всесильным богом неба, вселенной, творцом жизни считался Сварог (Стрибог, Святовид), но чаще его называли Родом. Этому богу подчинялись все остальные боги неба, земли и подземного мира. Перун властвовал над громом и молниями, владел военными делами. Дажбог, Ярило, Коляда, Хорс были богами солнца. Они дарили людям тепло, заботились об урожае, благосостоянии, опекали хлеборобов и ремесленников. Богом урожая и достатка считался Купала.

Посланницами Рода были богини любви и весеннего пробуждения Лада и мать урожая Мокошь. Помощниками Лады считались покровители влюбленных Леля и Полель, а также Любич, который должен был довести молодых влюбленных до свадьбы. Богиней осеннего урожая была Тетя, а озорной бог Переплут дарил веселье и подносил кубок с хмельным вином. Огненный Жижель согревал людей огнем, покровительствовал кузнецам, от бога Тура зависела жизнь диких зверей и успехи охотников. Богу Велесу принадлежал подземный мир, опекал он домашний скот и пастухов.

В повседневной жизни наших предков – полочан опекали более мелкие боги, духи и берегини. В пантеоне богов и духов были и такие, которые к человеку относились враждебно. Все силы добра вели борьбу с темными силами зла. Враждебные силы посылали людям и животным болезни, люди верили в это и пытались задобрить богов и духов.

Для бесед с властелинами неба и земли наши предки устраивали языческие храмы – капища, где горели негасимые огни. Память поколений донесла до нас известие, что полочане поклонялись богу Перуну возле Воловьего озера. Предполагают, что вокруг озера существовал целый комплекс капищ. Это озеро существует в Полоцке и доныне, находится в районе Громы.

На Полотчине очень сильной была вера в предков. Кривичи верили в рай, называя его выраем. Богиней смерти считалась Яга. Мчались столетия. На смену одним богам приходили другие. Полочане, даже приняв христианство, продолжали чтить дедовские традиции. Пожалуй, нигде, как на Полотчине, и в настоящее время в сознании людей уживаются древние языческие представления и традиции христианства. Новая вера пришла на смену язычеству, по мнению ученых, непосредственно из Византии. Епископская кафедра в Полоцке была учреждена в 992 году.

В настоящее время на Полоцкой земле мирно уживаются благодаря толерантности, присущей белорусам, люди самых разных национальностей. Также мирно соседствуют представители разных конфессий: православные, католики, старообрядцы, униаты и другие. В последнее десятилетие возрождены или построены храмы, появились новые религиозные общины.

В 1997 г. в Задвинье был построен костел, освященный в честь католического святого Андрея Боболи. Личность Андрея Боболи в истории Костела весьма примечательная. Он – один из 60 иезуитов, кто во времена казачьих преследований 17 в. погиб за веру. 16 мая 1657 г. возле Яново под Пинском он был схвачен казаками и варварски замучен. Похоронили его в пинском костеле иезуитов. В 1808 г. с разрешения царя Александра I останки Боболи перевезли в Полоцк и поместили в крипте костела св. Стефана. В Полоцке они покоились более ста лет. После передачи костела св. Стефана православным в 1830-е гг. тело благословенного мученика Боболи перенесли в костел доминиканцев, где оно находилось в специальной часовне до 1922 г. Представители большевистской власти мощи вскрыли и перевезли в Москву на Гигиеническую выставку, в 1923 г. их передали Ватикану, а в 1938 г. после канонизации мученика их доставили в Варшаву, где они находятся и поныне в крипте санктуария св. Андрея Боболи на ул. Раковецкой.

Силуэт 22-х метрового костела хорошо просматривается с Верхнего замка. Построен он по проекту архитектора В. Попруги и стал архитектурной доминантой Задвинья. Храм решен по канону трехнефной однобашенной базилики с пятигранной апсидой. Динамичное стремление вверх ему придает пятиярусная колокольня с граненым шатром. Входные двери костела оформлены декоративной чеканкой по металлу, сюжеты которой рассказывают о мучениках католической церкви. Интерьер украшен современными фресками по эскизам художника Валерьяна Янушкевича. На хорах установлен орган – подарок немецких друзей.

В том же 1997 г. в городе зарегистрирована Греко-католическая (униатская) община. Она также имеет свой храм, построенный из дерева в жилом массиве Коровники, который украшен иконами Греко-католического обряда и носит имя св. Параскевы Полоцкой. В церкви хранится духовная святыня верующих – уменьшенная фотокопия Плащаницы, подаренная итальянскими исследователями.

В 1998 г. по проспекту Франциска Скорины, 60, напротив зданий первой очереди ОАО «Стекловолокно», архитектором Е.Кузнецовым в псевдорусском стиле была построена старообрядческая церковь Успения Пресвятой Богородицы древлеправославной поморской церкви. Она является беспоповской, настоятель избирается из числа наиболее авторитетных прихожан. В библиотеке церкви есть старинные богослужебные книги, самая старая из них «Кормчая», 1912 г. издания в дореформенной редакции 17в. Весит этот уникальный фолиант 14 кг. Есть в библиотеке «Толковое Евангелие» весом 10 кг, также 1912г. Яркое впечатление в храме оставляют иконы, созданные с древних списков. По субботам в церкви совершается уникальное знаменное пение по древлеправославным канонам.

На Полоцкой земле в настоящее время можно видеть только одну постройку, связанную с протестантизмом – это бывшая лютеранская церковь на ул. Нижне-Покровская, что рядом с Верхним замком. Церковь построена из красного кирпича в начале 20 в. в псевдоготическом стиле. В этом здании находится краеведческий музей. В городе зарегистрировано 4 направления протестантской церкви: церковь христиан веры евангелистской, церковь адвентистов 7-го дня, церковь евангелистов христиан-баптистов и евангелическо-лютеранская религиозная община свсв. Петра и Павла. Все они имеют приспособленные помещения для отправления богослужений и религиозных треб, малочисленны по своему составу.

Также в Полоцке зарегистрированы 4 иудейских религиозных общины, малочисленных по составу: синагога, община ортодоксального иудаизма, община прогрессивного иудаизма, и община хасидистов (от др. евр. Хасид – благочестивый). Уживаются рядом разные религии, ведь мир у нас на всех один, и мы исторически обречены жить вместе под одним небом, решать созидательные задачи.

Дата добавления: 2015-08-18