Историзм казахских мифов и героических эпосов.

Цель лекции - является раскрытие роли и значения, степень достоверно­сти и использование в научных исследованиях данных устного народного творчества.

Ключевые слова – Устное народное творчество, фольклор, шежире, родословие,

генеалогия, миф, летопись, эпос

1. Шежіре – как исторический источник.

Значительный интерес для разработки проблемы этногенеза и этниче­ской исто­рии Казахского народа представляют памятники народного твор­чества (шежіре). Как пока­зывает опыт исследования башкирских генеало­гических преданий, метод сопоставления шежіре с данными письменных источников может оказаться весьма плодотворным. Генеалогические предания трех жузов казахского народа представляет собой кладь с ценной информации по истории, расселению и культуре различных этнических компонентов, вошедщих в состав народа. Основная трудность введения в научный оборот шежіре казахов заключается в выработке методики их об­работки и интерпре­тации⁵⁸ .

Казахское шежире имеет ранние истоки. Его формирование происхо­дило в условиях самобытного развития кочевнической культуры Евразии как тра­диция устной истории и генеалогии. Как этнокультурное наследие шежире представляет собой своеобразный корпус исторического сознания и памяти, сформированная под влиянием различных событий исторических эпох. В шежире содержатся сведения по разным хронологически пластам истории в виде этногенетических преданий и религиозных мифов, истории о генеалоги­ческом происхождении, героических сказаний народа, биогра­фий выдаю­щихся личностей.

О ранней истории Евразии шежире сообщают сведения в виде тюрк­ских преданий о своем происхождении, а с принятием ислама, древняя ис­тория в шежире строится чаще на мусульманских мифах о возникновении человече­ства, а возведение предков казахского народа к фигуре сподвиж­ника пророка Мухаммада, является характерной чертой такого рода генеа­логии. Как тра­диционный источник, шежире содержит много традиций.

Материалы шежире содержат в себе сведения о генеалогии в виде рас­ска­зов, схем, которые дают информацию о характере системы родства и свой­ства у казахов, казахских родах и племенах и субэтнических группах, а также известных исторических личностях народа. Особенностью казахской генеа­логической традиции является счет поколений и родства по мужской линии, однако исследование показывает, что в генеалогических преданиях не мало внимания уделяется и сведениям по женским персоналиям. В ос­новном, дан­ные шежире несут в себе информацию о происхождении чело­века, общин, сообществ (этнических групп, родов, племен), по поведу сущности политиче­ской власти (каганов, ханов, султанов), духовной элиты (қожа, сопы, бақсы) и народной элиты (би, батыр, ақсақал), структур (хандық, ру, ел, жұрт), традиции (культов, верования, религии, обрядов, общин). Шежире доносит до нас традиционную форму исторического соз­нания, фрагменты историче­ской памяти различных исторических эпох. Сведения шежире в различной мере субъективны, потому что при изуче­нии шежире чаще всего мы сталки­ваемся с видением автора, его личной интерпретацией события и факта. Ше­жире как специфический вид источ­ника требует выработки адекватных ме­тодов их интерпретации.

Специфическая для казахстанского общественного сознания устная ис­то­рическая традиция стала основой для лженаучного направления в казах­стан­ской литературе, объединенного Е.А.Абилем в рамках архаической квазии­стории. Концептуальной основой его является особый жанр тради­ционной исторической формы отражения прошлого, как генеалогии - ше­жире. Подоб­ных работ в Казахстане издано огромное количество, начиная с публикаций в газетах и журналах, заканчивая отдельными изданиями. Отметим лишь то, что в последние десятилетия в Казахстане предпринято масштабное издание шежире различных родов.

В данных работах наблюдается некритический подход к материалу. Ле­гендарные сведения, особенно, относящиеся к высшим звеньям и отра­жаю­щим наиболее хронологически ранние по времени, воспринимаются бук­вально. Даже как источник, подобные исследования применять до­вольно сложно, так как во всех них отсутствует необходимый научно-спра­вочный аппарат и комментарии. Часть современных шежире не имеют ис­торической ценности, т.к. посвящена популяризации современных пред­ставителей того или иного рода. Теоретической основой этих работ явля­ется архаический взгляд на исторический процесс как результат поэтапной сегментации одной семьи, когда история трактуется в категориях семей­ного родства. Ж. Абыл­хожин, анализируя феномен исторического мифо­творчества как результат конфликта общественного сознания, отмечает, что «увлечения «этническим романтизмом» настолько сильно возбуждают фантазии отдельных авторов, что они напрочь утрачивают чувство меры. Как будто соревнуясь друг с дру­гом, они выводят этногенетические проек­ции на столь глубокие хронологи­ческие горизонты и такие экзотические ареалы древней ойкумены, включая сюда и легендарную Атлантиду, что у массового обывателя аж дух захваты­вает».

В целом, для данного направления квазиистории характерны следую­щие основные черты:

- игнорирование научной критики источников - шежире;

- узкая источниковая база;

- архаический характер базовых исторических взглядов.

Справедливости ради отметим, что отмечается рост публикаций казах­ских шежире с научных позиций, сопровождающихся комментарием и при­влечением других пластов источников. Муканов отмечает, что казах­ская ис­ториография прошла от мифологического мышления к квазиисто­рическому осмыслению семейной и родовой истории, легенд и преданий, которые в со­вокупности образовывали шежире - своеобразную историче­скую хронику происхождения народов, племен, родов, знатных людей. При этом, он под­черкивает, что «приводимая схема вовсе не означает призна­ния ее, как исто­рически достоверного документа, а как представление од­ной из эпико-генеа­логических легенд мусульманского мира». Муканов предлагает делить ше­жире на два уровня, причем на высших звеньях Родо­словной господствует легендарная генеалогия, основанная на мифах, тоте­мических и религиозных преданиях, на нижних - реальная генеалогия.

Один из современных исследователей феномена шежире, М.Алпысбес, отмечает, что данная проблема, довольно редко освещаемая исследовате­лями, в реальности имеет достаточно важное теоретическое значение в изу­чении традиционных институтов казахского общества. Прослеживается связь устной исторической традиции с генеалогической структурой казах­ского эт­носа и его социально-идеологическое значение.

Архаическая квазиистория достаточно хорошо представлена в глобаль­ной информационной сети. Казахским генеалогиям посвящено несколько веб-сайтов. Интересен проект, расположенный на сайте «Шежире. Генеа­логия ка­захов» с возможностью записи своих племенных списков. «Пред­лагаемая ле­топись объединяет все родословные казахов - шежире по вре­менному при­знаку в виде компьютерной летописи. Хронология событий и дат жизни от­дельных личностей, выверяется по многочисленным данным, датам жизни авторов, вместе с цепочкой их предков и заносится в опреде­ленное хроноло­гическое место. Эти места или шкала наносится на шежире всех родов. Та­ким образом, каждое поколение казахов можно будет объе­динить и опреде­лить возможности сосуществования известных личностей, осветить по-но­вому различные события, факты» (http://www.samal.kz) - пред­лагает автор про­екта О.Х.Халидуллин. Конечно, подобный подход лишен строго научной логики, но, тем не менее, может послужить весьма интересным источнико­ведческим материалом для конкретных исследова­ний.

Аналогичным по содержанию является сайт «Наследие древних ци­ви­лизаций», автор которого А.Е.Сакипов, считает своей миссией собирать, сис­тематизировать и изучать шежире и письменность, данные о матери­альной и духовной культуре, заниматься популяризацией работ ученых и писателей, собирать народные знания (http://www.history.kz.).

К научным трудам, издающимся в рамках данной темы можно отнести диссертацию Елешовой З.Е. «XV - ­ХVΙΙ ғғ. қазақ тарихының фольклорлық нұсқасы». В рассматриваемой диссертационной работе впервые в истори­че­ской науке история Казахстана изучается на основе материалов казах­ского исторического фольклора. Исходя из специфики темы, в работе рас­сматри­ваются актуальные проблемы, связанные с необходимостью приме­нения ис­торического фольклора в исторических исследованиях. Автором была сде­лана попытка классификации различных видов исторического фольклора, анализируя их источниковые возможности. На основе материа­лов устного исторического знания автор описывает социально-политиче­скую историю Казахского Ханства XV­ХVΙΙ веках. В многочисленных фольклорных сюже­тах нашли отражения процесс формирования казахских жузов и родоплемен­ного состава, взаимоотношения родов и сословных групп, интерпретации ге­неалогии и деятельности казахских ханов XV­ХVΙΙ вв. в цикле приведенных легенд содержится ключ к пониманию процесса образования Казахского хан­ства в середине XV в. и формирования госу­дарственной идеологии. На ос­нове фольклорных источников реконструи­руется сложная политическая жизнь Средней Азии и Казахстана в XV­ХVΙΙ вв.

В 2007 г. выходит еще одно научное издание - диссертация М.Алпысбес «Қазақ шежірелері - тарихи дерек ретінде». На основе много­летних исследо­ваний автор выносит несколько важных положений. Он обосновывает мысль о том, что историческая реальность в шежире чаще всего отражалась ирре­ально, а познание мира происходило согласно мифо­логии и религии. Автор утверждает, что казахское шежире имеет опреде­ленную идейную сущность, служившая функционированию традиционных институтов, сохранению культурной самобытности.

Лекция № 6.. Первые письменные источники по истории древнего Казахстана.

Дата добавления: 2015-08-13