Гносеологическая концепция 8 страница

Вместе с тем ряд видных немецких приверженцев спинозизма, прежде всего Гёте и Гердер, сохранили его пантеистическую форму. Поставив в центр своих размышлений о природе задачу понимания ее развития от простейших частиц вещества до возникновения человеческого рода, они по ряду причин не усмотрели такой возможности в последовательно материалистической философии: она представлялась им сугубо механистической. Выходов Ламетри и Гольбаха, чьи произведения считались наиболее аутентичным выражением французского атеистического материализма XVIII в., за пределы механицизма они не заметили, обратив внимание лишь на обильные в этих произведениях механицистские формулировки. Они считали верным вывод Канта, что одними лишь механическими причинами невозможно объяснить возникновение даже самых примитивных живых существ. Им было известно также, что Ж.Б. Робине, которого считали последователем Дидро, в сочинении «О природе» (1761-1768) объяснял ее восходящее развитие, постулируя, что, во-первых, жизнь есть существенное свойство материи (в том смысле, что элементами последней являются не безжизненные атомы, а мельчайшие животные - «анималькулы»), а во-вторых, названное развитие происходит согласно «универсальному плану», исходящему от непостижимого божественного первоначала и ориентированному на реализацию «прототипа», каковым является «идея» человека. Эти воззрения Робине могли восприниматься как «углубление» предположения Дидро (высказанного в «Мыслях об истолковании природы», 1754) о том, что слагающие материю элементарные частицы («молекулы») являются «органическими» (более поздние произведения Дидро, в которых была четко выражена и основательно разработана материалистическо-атеистическая концепция развития природы, не публиковались в XVIII в. и оставались известными лишь узкому кругу лиц, имевших возможность читать его рукописи). В этих условиях Гердер и ряд других немецких мыслителей, тяготевших к материализму, приходили к выводу, что объяснение природы из нее самой невозможно без допущения присущности ей «органических сил», имеющих духовный характер (здесь, несомненно, сказывалась лейбницианская традиция рассматривать всякие силы как духовные по своей сути). Учение Спинозы о «природе-боге» как субстанции, соединяющей в себе материальные и духовные атрибуты («протяжение» и «мышление»), предлагало для такого миропонимания удобную схему, используя которую можно было представлять материальное бытие существующим в единстве с своей духовной стороной.

Так, свойственное Гёте и опирающееся на спинозизм стремление «видеть бога в природе и природу в боге» тесно связано с убеждением, что «как материя без духа, так и дух без материи не существует и не может действовать» и что лишь в силу этого единства «материя способна возвышаться», т.е. развиваться от низших своих форм вплоть до высшей, каковой является человек. Гёте и Гердер при этом настолько растворяли бога в природе, что она фактически выступала подлинной основой их миропонимания, которое тем самым было по своей сути натуралистическо-материалистическим, хотя его материализм и непоследователен. Согласно Гёте, именно природа представляет собой «всё», мировое целое, универсум; именно «в ней всё живет, совершается, движется», и потому, заявляет он, «я славословлю ее со всеми ее делами» (126, 40, 39). В трудах Гёте ясно выразилось импонировавшее Гегелю диалектическое воззрение на природу как на находящуюся в процессе непрерывного изменения, перехода от одних форм к другим («метаморфозы»): в ней «всё образовавшееся сейчас же снова преобразуется», и «если мы будем рассматривать все формы, особенно органические, то найдем, что нигде нет ничего устойчивого, ничего покоящегося, законченного» и что «всё, напротив, зыблется в постоянном движении...». Это диалектическое миропонимание прямо опиралось на собственные естественнонаучные исследования Гёте, которыми он занимался много и очень серьезно. С неудовольствием усматривая в работах Гегеля и особенно его последователей чисто спекулятивную трактовку диалектики как учения о противоречии, Гёте считал, что «многие больные» такой диалектикой «в изучении природы найдут благодетельное исцеление» (126. 70, 465). Тот факт, что Гёте и Гердер крайне отрицательно относились к идеалистическим принципам, выдвигавшимся в немецкой классической философии, свидетельствует о том, что их собственные спиритуалистические утверждения не имели существенного характера в их миропонимании.

Гёте одним из первых высоко оценил полные глубокого диалектического смысла беллетристическо-философские произведения Дидро «Племянник Рамо» и «Жак-фаталист», которые первоначально распространялись лишь в рукописных копиях. «Племянник Рамо», использованный Гегелем в «Феноменологии духа» при характеристике «разорванного» сознания, впервые был опубликован на немецком языке, причем в переводе Гёте. Художественные произведения самого Гёте, в особенности его шедевр – трагедия «Фауст», богаты диалектическими положениями, которые Гегель, неоднократно цитировавший их в своих сочинениях, находил принципиально родственными собственному мировоззрению.

Дата добавления: 2015-08-13