Введение. Цели: определить феномен блаженства как универсальное понятие для мира и Церкви.

Цели: определить феномен блаженства как универсальное понятие для мира и Церкви.

Задачи:

1.Отследить насколько возможно причины и следствия проявления феномена

2.Определить феномен блаженства как универсальное понятие для мира и Церкви

3.Определения «блаженства в миру». Пояснение понятия, примеры

4.Показать связь блаженства с аскетикой на примере заявленной литературы, приведенных примеров людей

Актуальность исследования. Современное общество стоит перед сильным кризисом и при этом огромным разнообразием вариантов выбора во всех областях культуры: в экономико-политической и духовной сферах, в вещественно-энергетических средствах бытия человека и общества, в экологии. Мир, с одной стороны, устремляется к новому мировому глобальному порядку в культе свободы прав человека на все стороны жизни, а, с другой стороны, повсеместно наблюдается атомизация индивидуумов, возникает проблема «человека-песчинки», «человека-винтика». В духовной культуре отчетливо виден кризис морали, оскудевает идеал и все сложнее к нему стремится, человек перестает быть личностью, полностью утрачивает представление о своем высоком предназначении.

Все кризисные явления современной цивилизации теснейшим образом связаны с антропологическим фактором, с внутренним миром человека, с его представлениями о самом себе, о своем предназначении. Внутренний кризис человека транслируется во все формы современной культуры.

Россия не стоит в стороне от этого кризиса, но в нашей стране он усугубляется еще и тем, что она переживает в культурно-историческую трансформацию. Перед ней стоит задача обретения своего пути, движения в будущее. Россия делает выбор: пойти вслед за Западом или найти свой особый, самобытный путь. И чаще делает это в сторону Запада на повседневном уровне, в то время как в политическом все же обретает независимость. Тем не менее в последнее время стали все же сильны тематики влияния старорусской культуры, возвращение к корням. Это отражается на всех уровнях, как культурной, так и духовной.

Решающим фактором преодоления кризисных явлений в сфере человеческого бытия во все времена у многих народов были аскетические практики, направленные на гармонизацию как внутреннего мира человека, так и основных культурных сфер. Эта практика теснейшим образом связана с феноменом блаженства, о котором и пойдет речь в работе.

В связи с этим приобретает актуальность философско-религиоведческий анализ того, что такое феномен аскетизма и блаженства, как он может повлиять на решение кризисных проблем, стоящих сколько не перед современной цивилизацией в целом, а каждым конкретным человеком, жизнь которого при сложении с жизнью остальных и определяет цивилизацию. Сходный принцип - «принцип суперпозиции» в физике – лишь доказывает универсальность этого механизма жизни. Этим и обусловлена значимость предпринятого исследования.

Проблемой аскетизма занимались практически все античные философы, начиная с орфической традиции и Пифагора и заканчивая аскетической традицией Плотина.

Последующее развитие идеи аскетизма получили в Восточной христианской традиции. Здесь можно указать на фундаментальный 5-ти томный труд «Добротолюбие»1, описывающий аскетическую практику таких известных подвижников, как: Антоний Великий, Варсонуфий и Иоанн, Макарий Великий, Ефрем Сирин, Максим Исповедник, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Никифор Уединенник, Григорий Синаит, Григорий Палама и многие другие. Родоначальником монашества является Антоний Великий (III-IV вв.), его наставления имеют практическую направленность. Очень известен подвижник Макарий Египетский (IV в.), чьи труды носят догматико-богословский характер. Ефрем Сирин (IV в.), знаменитый не только своими аскетическими, но так же экзегетическими, гимнографическими и этическими произведениями. Величайший византийский богослов, подвижник, мистик и мученик Максим Исповедник (VI-VII вв.), его произведения называют вершиной богословской мысли. Автор классического труда по систематизации аскетического подвига в 30 ступенях - «Лествица», Иоанн Лествичник (VI-VII вв.). Исаак Сирин (VII в.), автор аскетических сочинений, в которых является непревзойденная духовная зоркость. Симеон Новый Богослов (IX-X вв.), один из крупнейших мистиков в Византийской традиции. Никифор Уединенник (XIII вв.), первый систематизатор афонского исихазма, включающего психоматическую технику. Григорий Синаит (XIII-XIV вв.) совместно с Григорием Паламой (XIII-XIVbb.) обосновали мистическое понимание жизни во Христе в русле энергизма, синергии Божественной и человеческих энергий.

Так как трудов по теме «как быть блаженным» не существует в природе и быть не может, потому как это личное и индивидуальное служение человека, его отношение к Богу, вдохновленное свыше, все же темы и труды по аскетике представляются мне наиболее близкими к данной работе.

Если обратить внимание на протестантское богословие, то будет понятно, что, начиная с родоначальников протестантизма М. Лютера и Ж. Кальвина, отношение к аскетизму отрицательное, как собственно и к феномену блаженства, ведь изначально протестантизм отрицал аскетизм вследствие учения об оправдании человека одной верой, без личных заслуг. Известный протестантский историк А. Гарнак в своих двух сочинениях «Монашество, его идеалы и его история» и «Сущность христианства» так же отрицательно оценивает аскетизм, утверждая, что в Евангелии не содержится аскетических элементов. При моих личных расспросах в общинах о блаженных либо говорили как о сказках, либо предпочитали просто не обсуждать, так как это не укладывалось в тип мышления убежденного верующего протестантского исповедания – не как невозможное, а как не находящее (по некоторым мнениям) подтверждение в писании.

В философской этике феноменом аскетизма занимались следующие философы: Б. Спиноза, И. Кант, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, У. Джеймс, М. Вебер.

У. Джеймс приводит несколько разновидностей аскетизма: 1) аскетизм как «проявление мужественного характера, пресыщенного изобилием жизненных удобств»; 2) аскетизм как «результат стремления к чистоте духа, оскорбленного проявлениями чувственности»; 3) аскетизм как «жертва, которая с радостью приносится Божеству»; 4) аскетизм как «следствие самоуничижения, в связи с теологической доктриной об искуплении грехов»; 5) аскетизм как «навязчивая идея, которая возвращает внутреннему сознанию человека его равновесие и покой»; 6) аскетизм как «извращение чувственности, при котором раздражения, обычно вызывающие болезненные ощущения, доставляют человеку несомненное наслаждение»1. Исследованию вопросов психологии святости У.Джеймс посвящает 3 лекции с XI по XV лекции. Рассматривая святость с психологической точки зрения он подчеркивает, что основной метод его исследования - эмпирический. Он собирает и анализирует многообразные факты и опыт различных святых, по преимуществу принадлежащих Римо-католической церкви, причем делает это он без опоры на какую-либо априорную теорию. "Мы не можем делить явления на естественные и сверхъестественные; мы не можем разбираться в сверхъестественных явлениях,- какие из них от Бога и какие от диавола. Мы можем собирать только психологические факты, подходя к ним без какой бы то ни было априорной теологической доктрины; можем сгруппировать отдельные суждения о ценности того или иного переживания, единственными руководителями в которых будут наиболее сильные философские предубеждения, моральные истины и здравый смысл". [2 c.418]

М. Вебер видел в дуализме духа и плоти жизненно-ценностную амбивалентность аскезы. Он считал, что аскетизм вырастает на почве магической практики, как действенное средство пробуждения харизматических способностей. При этом аскеза выступает одновременно и в форме отречения от мира и в форме господства над ним с помощью обретенных магических сил.

Русские философы Н. Бердяев, В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков, М. Лодыженский, М. Новоселов, Л. Карсавин, Б. Вышеславцев, С. Епи-фанович давали положительную характеристику исследуемому феномену, а, например, В.Розанов имел по этому поводу особое мнение.

Философа и священника Павла Флоренского можно назвать певцом аскетики: «Аскетику, как деятельность, направленную к тому, чтобы созерцать, что вообщем-то есть свойство открытого ума человека, облеченного святостью блаженства».

3 Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. - М.: Наука, 1993. - С. 234-235.

Духом Святым Свет неизреченный, святые отцы называли "искусством из искусств", "художеством из художеств". Созерцательное ведение, даваемое аскетикою, есть "любовь к красоте", "любо-красие". Эти сборники аскетических творений вовсе не суть Добротолюбие в нашем современном смысле слова. Доброта тут берется в древнем, общем значении, означающем, скорее, красоту, нежели моральное совершенство. Да и в самом деле, аскетика создает не "доброго" человека, а "прекрасного", и отличительная особенность святых подвижников - вовсе не их "доброта", которая бывает и у плотских людей, даже у весьма грешных, а красота духовная, ослепительная красота лучезарной, светоносной личности, дебелому и плотскому человеку никак недоступная»2.

Философ С. Булгаков, будучи единомысленным с Флоренским, видел в аскетике акт творчества, способный выявить подлинный человеческий лик: «И задачей земного человеческого творчества является, в конце концов, найти свой подлинный, вечносущий лик, себя выявить. Вся земная жизнь суммируется в нахождении своего собственного лика. И «наука всех наук», «духовное художество» аскетики, ставит перед человеком прямо эту задачу создания «внутреннего человека», обретения своей подлинной сущности путем длинной и мучительной работы над самим собой, духовно-художественным подвигом. Этот путь не только прямой, но, по существу, и единственный, ибо остальные пути творчества приводят к цели лишь постольку, поскольку совпадают с этим путем в самом главном и существенном»3. И далее, продолжая свою мысль, он говорит о том, что «самотворчество» должно завершиться «творческим актом Бога», «излиянием Даров Святого Духа».

2Флоренский. П. свящ. Столп и утверждение истины. - М.: Лепта, 2002. - С. 98-99.

Булгаков С. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. - С. 212.

Однако при всем интересе классиков и современных философов, культурологов, религиоведов и богословов к проблемам феномена аскетики обобщающего исследования, посвященного заявленной теме, нет.

Тема имеет большое подспорье в аскетической направленности, тем не менее имеет все же обособленность от аскетической традиции как самоцели к достижению блаженства (как это принято трактовать в восточной философской традиции). Скорее аскетика это следствие озарения ума и веры человека, как и само блаженство. Источниками и литературой по данному вопросу я смело назову жизнеописание святых угодников Божиих, как Василий Блаженный или Ксения Петербургская, а так же более древние и мистические образы как Алексий, человек Божий, и Аврелий Августин (не совсем вписывающийся в принятое понимания феномена, но тем не менее все же нареченный блаженным).

Дата добавления: 2015-08-13