Внутренний мир святого.

Изучая аскетических философов древних лет, их высказывания, можно сделать два вывода об их внутреннем мире. Он бывает невероятно полон и вместителен, умом своим греческие мыслители подобного толка могли доходить до невероятных высот. Или он бывает совершенно нищ и прост, но вместе с тем и богат, и богаче богатого, как и говорится в писании о нищете духа. Хорошим отражением двойственности богатства-бедности такого человека могла бы служить история с Диогеном, бочкой и Александром Македонским в главных ролях. Достаточно полно в ней отображено положение вещей и потребности человека здесь и сейчас, а отсюда и внутренний мир мыслителя.
Ясно и не подлежит сомнению для меня то, что внутренний мир святого включает весь внешний реальный мир (названный так лишь по грубой действительности) и побеждает, охватывает, включает его в себя. Он становится отражением трудов такого человека, его холстом, на котором он не боится рисовать, потому что уже отвечает не перед собой и не перед окружающими, а перед высшими инстанциями. Категория внутреннее-внешнее подлежит здесь дальнейшему рассмотрению.
Человек имеет внутренний мир, защищаясь им от внешнего, часто агрессивного и забирающего.
Или наоборот, подчиняет свой внутренний мир внешнему и сам становится агрессивностью и подчинителем. Возможны варианты. Но мир Святого не таков. Этот мир можно лишь догадками объяснить, предположением понять, увидеть»как через тусклое стекло».
Кто знает человека, кроме самого человека? Кто поймет откровение, кроме того, кто его получил и кому Дух Божий откроет.
Внутренний мир блаженного принимает. Он вмещает все, наполняя собой даже и внешнее, потому что с ним Бог. Вмещает, что невозможно вместить обычно человеку. Наполняет силою Наполняющего. И отдает назад в том виде, в котором есть. Так мы и называем феномен: феномен Юродства, блаженный.

Вера и убеждение

Личности.

Моя работа представляет интерес именно тем, что я ввожу новое для себя понятие: юродство в миру. Как ранее объяснялось, его я пробую вывести как функцию, не сосредотачивая внимания на источнике и цели, а на самом методе, существе действа. Понятие рассматривает функцию святого или иного рода человека. Здесь важно дать пояснение, начиная с общего, а затем и конкретного обоснования термина.

Совесть человека провозглашает себя христианином и решается не идти дорогой к осуждению, и тогда она должна уложить в себя принцип "моя духовная культура говорит об ответственности всех людей за одного, и одного, ответственного за всех людей".

Так, Василий Блаженный, ходя нагим зимой и летом, если вам угодно на посмеяние толпы и недоумения людей, не боялся обличать царя прямо в храме, при всем народе. И не какого-то милосердного и доброго царя, а самого известного, особенно своим жестким правлением, Ивана Грозного. Того самого, что совершал казни и пытки без снисхождения, искореняя неповиновения граждан решением свыше и царским указом. И обличал его не по своему усмотрению, например, как известные женщины пришедшие в колготах обличать президента (почему-то в храм – видимо решились жаловаться непосредственно напрямую Тому, Кто царя поставил), а по Божьей воле, в собственном смирении и твердостью своей веры и святости.
Таковой внутренний мир нетронут и вместил весь внешний - объял все огромной Божией любовью, а не наоборот - как бывает у нас, когда наша личность разрушается и весь внешний мир берет верх над нами.

Впрочем, все верующему содействует ко благу. Особенно, если он последователен.

В тот же момент вспомните моменты обличения «мытари и блудницы вперед вас идут в царство небесное».Мытари, которые поверили человеку в верблюжьей одежде, питающегося акридами и диким медом, Иоанну Крестителю. Это ли не то самое странно понимаемое блаженство? Нестандартность и необычность, наполненная смыслом? О нем никто не мог с уверенностью судить - кто он... Только по делам. И это если только о них говориться, но и о многих других.

Что же есть искренность блаженства?
Речь идет не о воспевании греха, не о призыве нарушать закон, выделятся. Речь о том, чтобы быть честными с самими собой в нужное время, здесь и сейчас, признавая свои мысли и желания. Честно признавать и исследовать их причины и корни, которые мы сами в себе прорастили... Хотя бы такая установка позволит быть прямым в своих намерениях любому человеку, что есть первый шаг на пути к покаянию. Далее – уже путь чистоты, удаляющий плохое и взращивающий хорошее. Предел этому есть путь блаженства.
Люди, сумевшие стать "ровными" к своим грехам и победить нечистую страсть, могут принять внешний облик безумия, немало себе не повредив.

Итак, одно из первых звеньев – принятие ответственности. Это есть решающее действо, означающие начало подвига. Тем не менее это еще не сама суть.
Как уже ранее сказано, внутренний и внешний мир постоянно взаимодействуют. У обычного человека эти параметры колеблются. Иногда восприятие внешнего берет верх, иногда внутренняя наполненность выплескивается наружу. Одно сменяется другим, череда и радость обновления жизни. Но блаженный, возможно, не следует этому принципу так же, а скорее изначально направлен на постоянное восприятие внешнего внутренним, которое его больше внешнего.
Наполнив большее меньшим, он перерабатывает это так, чтобы вернуть назад. Но в процессе перехода или же во время внутренней переработки этот поток терпит изменение, в силу ли необходимости или резкости перехода из благодатного состояния во внешний мир, но результат – действие, стих, слово, песня, уже не похож на породившее ответ событие. Теперь оно скорее либо противоположено, либо умножено внутренним святого и, зачастую, искажено для восприятия оскверненной совести того, кто эту реакцию вызвал. Оно слишком чисто, слишком грозно, слишком правдиво для восприятия умом, однако как свет побеждает тьму, так дух получает назидание независимо от ума и далее проясняет и сам ум. Конечно, здесь идет речь о таком человеке, кто может вместить. Что касается «юродства в миру», здесь возможна иная концовка, не освящающая, а изменяющая. К лучшему или худшему - уже другой вопрос.

Вспомните Авраама и его сына. Бог не открывал свои намерения ему до конца, но проверил его веру. И сын остался жив и Авраам вознагражден. Возможно ли, что только в сомнениях рождается искренняя вера?...

Верно и правильно Апостол Павел написал -- "чувства навыком приучены различать добро и зло".

Навык - дело опыта и решительности. А прежде всего веры и любви.

Итак, вот основные замеченные мною моменты структуры служения:
1. Принятие ответственности за свое служение, взаимодействие с окружающими людьми.
2. Наполненность внутреннего мира, способного влиять на внешний.
3.Искренность в творчестве или взаимодействии, не имеющая материальной основы, «призыв».
4.Внешнее безумие, необычность в творчестве
5.Умение «впитывать» и перерабатывать, изливая в служение (того или иного рода)

6. Вера

Блаженные в мире.
Мое знакомство с феноменом юродства началось с Василия Блаженного и хождения босиком по снегу. Позже, в современной системе ценностей и огромного … я заметил тех людей, что, по моему мнению, отвечали сходным принципам служения юродства. В данном случае я представлю наиболее известных и попробую рассмотреть каждого по приведенным критериям.
Вот эти люди, которые как бы впитали все лицемерие и двухмерность общества, осознанно или нет, произведя этим свое служение. Обозначу еще раз пункты, по которым можно было бы найти общее или хотя бы сходное для оформления понятия, кратко переоформив предыдущее заключение.

1. Принятие цели и служения как руководящей силой в жизни

2. Взаимодействие с людьми с помощью таланта

3. Наполненность внутреннего мира

4. Неординарность, выходящее за пределы нормы восприятия

5. Умение впитать и направить окружение

6.

Дата добавления: 2015-08-13