Учения Цицерона

Марк Тулий Цицерон. В его творчестве внимание было уделено государству и праву. Специально этим вопросам посвящены работы «О государстве», «О законах». Государство он определял как дело, при этом он подчеркивает, что народ это не любое соединение людей, собранных вместе, а соединение многих, связанных интересами. Государство предстает как выражение не только общих интересов, а как согласованное общение этих членов. Основную причину происхождения государства Цицерон видел не только в страхе людей, сколько в их врожденной потребности жить вместе. Разделяя в этом вопросе позицию Аристотеля, Цицерон отвергал представления о договорном характере происхождения государства. Влияние Аристотеля заметно в положении Цицерона о роли семьи, как первоначальной ячейке общества, из которой постепенно складывается государство. Он отмечал изначальную связь государства и собственности и разделял положение стоиков, что причиной возникновения государства то является охрана собственности.

Возникновение государства и права, не по мнению произвола людей, а согласно веянием природы означало носит божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости. Изучение всей природы приводит к мнению, того что всем этим миром правит разум.

В зависимости от числа правящих различал 3 формы правления: царскую власть, аристократию (оптиматы) и демократию. Каждая из форм имеет свои достоинства и недостатки. Если бы был выбор, то предпочтение царской власти. Достоинства форм должны быть в их совокупности, а значит в наилучшей форме. В простых формах эти достоинства представлены односторонне, которые ведут к борьбе населения за власть, их вырождение в неправильные формы. Предотвратить можно только по средствам смешанного гос устройства, образуя путём равномерного смешения путём сложения всей хуйни. Аналогию царской власти он видел в полномочиях магистратов и консулов, властептиматов в сенате, народной – в народных собраний и трибунов.

В крайнем случае, когда стоит вопрос о благополучии государства, как общего дела народа, с согласия последнего истинный государственный деятель должен установит в государстве порядок в роли полновластного правителя.

Обязанности идеального гражданина обусловлены необходимостью следования таким добродетелям как познание истины, справедливость, величие духа и благопристойность. Гражданин не только не должен сам вредить другим, нарушать чужую собственность или другие несправедливости, но и оказывать помощь пострадавшим от несправедливости и трудится для общего блага. Восхваляя политическую активность граждан, Цицерон подчеркивал, что при защите свободы нет частных лиц, а так же долг гражданина защищать отечество в качестве война.

Апелляции к природе. Разуму характерны и для правовой теории. В основе права справедливость природы. Справедливость эта понимается как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство природы в целом и человека, в частности. Под природой имеется ввиду всё, окружающее человека. Различал естественное и позитивное право. Истинный закон это разумное положение, соответствующее природе, распространяющиеся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая, запрещая, оно, однако, ничего, когда это не нужно… Этот истинный закон один и тот же на все времена. Естественное право возникло раньше, чем писанные законы и государство. Право, устанавливается природой, а не человеческими решениями и постановлениями. Закон людей не может нарушать природы порядка. Соответствие или несоответствие человеческих законов природы выступает как критерий мерила справедливости или несправедливости.

Дата добавления: 2015-08-05