Учения Аристотеля

Дальнейшее развитие политико-правовой мысли Платона связанно с именем его ученика и критика – Аристотеля. Он предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Сама политика была тесно связанна с этикой. Научное понимание политики предполагало развитые представления о нравственности, знание этики, нравов. Этика предстаёт как начало политики (введение к ней). Аристотель различал 2 вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей является «арифметическое равенство», сферой применения – область гражданско-правовых сделок, возмещение ущерба, наказание и т.п. Распределяющая справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу того или иного члена этого общения.

Основным итогом этических исследований, существенным для политики являлось положение о том, что политическая справедливость возможна между свободными и равными людьми, которые принадлежат к одному сообществу, целью этого имеет место самоудовлетворённость. Для Аристотеля, как и для Платона государство представляло собой некое целое, но он критиковал платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множество элементов и чрезмерное стремление к их единству приводит к уничтожению государства. С позиции защиты частной собственности, семьи и прав индивида,

Аристотель критиковал оба проекта платоновского государства. Государство понятие сложное. По своей форме оно представляет собой известного рода организацию и объединяет определённую совокупность граждан. Гражданин – тот кто может участвовать в законно-совещательной и судебной власти конкретного государства. Форму государства он критиковал, как политическую систему, которая олицетворяется верховной властью государства. В этой связи государственная форма определяется числом властвующих. Кроме этого различались правильные и неправильные формы государства: в правильных правители имеют ввиду общую пользу, при неправильных только своё личное благо.

Тремя правильными являюсь: монархическое правление, аристократия и полития. Неправильные: тирания, олигархия и демократия. Из неправильных форм он выделял тиранию как наихудшую. Резко критикую демократию, где верховная власть принадлежит демосу, а не закону, Аристотель характеризовал умеренную, цензовую демократию. Давал высокую оценку правлению Салона. Полития как лучшая форма соединяла лучшие стороны олигархии и демократии, но она была свободна от их недостатков и крайностей, полития определялась, как «средняя» форма государства и этот средний элемент доминировал во всём. В нравах умеренность, в имуществе средний достаток, во властвовании – средний строй.

Государство, состоящее из средних людей будет иметь наилучший государственный строй. Основную причину всех возмущений, ведущих к переворотам, Аристотель видел в отсутствии надлежащего равенства. Перевороты оказываются следствием нарушения относительного характера равенства и искажение принципа политической справедливости. Демократия основывается на том, что относительное равенство влечет абсолютное. А олигархия неравенство. Подобные ошибки и ведут к переворотам. Сам принцип войн можно считать противным идее права. Этот тезис получил широкое распространение между критиками войн и сторонников «Вечного мира» (Кант, Фихте).

В своем же правопонимании Аристотель разделял положения Сократа и Платона о совпадении справедливого и законного о совпадении справедливого и законного. Право олицетворяло политическую справедливость и служило нормой политических отношений между людьми. Понятие справедливости связанно с представлением о государстве т.к. право служит критерием справедливости. В целом право, как политическое явление Аристотель называл «политическим правом». Это означало невозможность неполитического права, отсутствие прав вообще в деспотических формах правление. Политическое право делил на естественное и условное (волеутсановленное). Естественное везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное первоначально могло бы быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определенно это безразличие прекращается. Существенным моментом политического качества закона является его соответствие политической справедливости и права. Отступление закона от права означало бы отход от политических форм к деспотическому закону, вырождению закона. Политическое правление это правление закона, а не людей.

Дата добавления: 2015-08-05