Возобновление связей с К-польским Патриаршим Престолом; продолжались духовные контакты с Афоном и другими православными центрами Востока.

В 1518 г. в Москву прибыло посольство Патриарха Феолипта, в составе которого находился в числе прочих прп. Максим Грек, направленный афонским протом и властями Ватопеда в ответ на великокняжескую просьбу прислать «книжного переводчика». Варлаам (1511-1521) именован в грамоте Патриарха Феолипта (июль 1516) «митрополитом Киевским и всея Руси» (в inscriptio) и «митрополитом Московским и всея Руси» (в «подписи»-адресе). Такие важные события церковной и государственной жизни, как венчание на царство Ивана IV в 1547 г. и учреждение Патриаршества в 1589 г., получили санкцию К-польского Патриарха.

Почти одновременно с прибытием к-польского посольства в Москве были получены (в марте 1519) предложения Римского папы Льва X об унии, Эти предложения были отвергнуты. Следующая попытка была предпринята в связи с миссией Антонио Поссевино (1581–1582). Проблема унии ввиду начавшейся Реформации. идею унии пропагандировал католический богослов Николай Булев, с которым полемизировал прп. Максим Грек. Предприимчивый генуэзец Паоло Чентурионе, приезжавший в Москву и в качестве папского гонца, и неофициально, вел переговоры о соединении Церквей с приближенными Василия III.

При митр. Макарии продолжалось каноническое общение с Греческой Церковью. Он добился утверждения царского титула Ивана IV К-польским Патриархом. Посольство в К-поль отправилось с этой просьбой в 1557 г.

1566 - Митр. Филипп (Колычев) был избран по воле царя, объявленной Собору. Однако игумен Соловецкого мон-ря поставил условием своего согласия отмену опричнины, он даже грозил не подчиниться решению Собора о его поставлении, если условие не будет принято. Однако Собор и бояре упросили игум. Филиппа не отказываться от митрополичьей кафедры. 1569- задушен Малютой.

Патриарх Иов. В миру Иван (Иоанн). Родился в Старице и был игуменом тамошнего монастыря (с 1566 по 1571). Так как Старица была одним из центров опричнины, привлёк внимание Ивана Грозного и в 1571 г. его перевели в Москву в Симонов монастырь. В 1575 году стал архимандритом царского Новоспасского монастыря в Москве. С 1581 епископ Коломенский. В Коломне был до 1586 г., когда был назначен архиепископом Ростовским.

С середины 1580-х близкий сподвижник Бориса Годунова; при его содействии возведён в митрополиты Московские (1586).

В 1586 г. в Москву прибыл Антиохийский Патриарх Иоаким — первый Патриарх, посетивший Россию. В ходе его пребывания в Москве возникла мысль об учреждении Московского Патриархата.

в Москву летом 1588 г. прибыл Вселенский Патриарх Иеремия II, претерпевший притеснения от турецкого султана, разорение Патриархии, ссылку на о. Родос в 1584–1588 г. После возвращения на свой Престол, желая восстановить Патриархию, он направился в Москву за милостыней, где и получил ее. Когда Иеремия находился во Львове, ожидая пропускной грамоты, с ним обсуждалась, как это известно из писем канцлера Яна Замойского, возможность перенесения Патриаршего Престола в Киев. В качестве возможных мест Патриаршей резиденции наряду с Киевом назывались Львов, Острог, Вильна. Именно в этом международном контексте следует рассматривать предложение, сделанное Патриарху Иеремии II в Москве, о перенесении Вселенского Патриаршего Престола в Россию. В принципе Патриарх был согласен его занять, но возражал против того, чтобы резиденция его была во Владимире (как предлагала русская сторона), считая это недостаточно почетным.

26 января 1589 (по старому стилю; 5 февраля 1590 по новому стилю) Иов поставлен находившимся в Москве константинопольским патриархом Иеремией II в первые Патриархи Московские. В дальнейшем поддерживал политику Бориса. Из важных церковных событий его патриаршества — канонизация Василия Блаженного и Иосифа Волоцкого, распространение христианства в Поволжье, покорённом при Иване Грозном, и в Сибири, присоединённой как раз в годы правления Бориса Годунова.

К-п собор 1590 г. определяла Московскому Престолу пятое место в иерархии Патриарших Престолов, а также утвердила право Московского Собора на поставление Патриархов в дальнейшем.

Смерть Годунова в 1605 и победа Лжедмитрия I означала и падение Иова, который был сведён с кафедры и заточён в монастырь в родной Старице ещё до прибытия самозванца в столицу, с указанием «взять его там в приставы» и содержать «во озлоблении скорбнем». Иов отказался признать самозванца сыном Ивана Грозного и требовал от москвичей верности Фёдору Борисовичу. Так как секретарём Иова некоторое время был Григорий Отрепьев, то исследователи, отождествляющие этого персонажа с Лжедмитрием I, объясняют стремление последнего поскорее удалить Иова из Москвы нежеланием разоблачения. В Старице Иов прожил ещё два года, и умер в 1607 году уже при Василии Шуйском, реабилитированный, но уже по здоровью (совершенно ослеп) неспособный вернуться на кафедру; там же и похоронен.

36. Собор 1620 г. и деятельность патриарха Филарета.

В 1613 г. Земский Собор избрал на царство Михаила Романова, а за его отцом утвердил титул «нареченного Патриарха». Официально или, скорее, полуофициально Филарет именовался «митрополитом всея Руси». Местоблюстителем Патриаршего Престола был назначен Казанский митр. Ефрем, а после его кончины, в 1614–1619 гг. обязанности Местоблюстителя исполнял митр. Сарский и Подонский Иона. В 1616 г. состоялся церковный Собор, на котором было принято обращение к православному населению Речи Посполитой, русские архиереи предостерегали православных подданных польского короля против перехода в унию, оценивая ее как измену вере предков.

Патриарх Филарет (1619-1633): Избрание его на патриаршество было формальным: исход выборов был не просто очевиден, а заранее определен царем Михаилом. Положение Патриарха-отца при царе-сыне, разумеется, было совершенно исключительным. Влияние Филарета на Михаила, Патриарх Филарет посоветовал сыну собрать Земский Собор и выступил инициатором его проведения.. Вообще Земские Соборы при Михаиле и Филарете созываются довольно часто по важнейшим вопросам жизни страны. Патриарх Филарет и воспринимался народом фактически как соправитель своего сына-царя.

- дело Троицкого архимандрита Дионисия и его соработников по книжной справе. филарет просил Феофана Иерусалимского по согласованию с другими Восточными Патриархами прислать выписки из древних Требников, чтобы окончательно решить проблему справы чина Водосвятия. - он постепенно готовил свою русскую паству к предстоящей обрядовой перемене – упразднению погружения свечей на Водосвятии –Сделано это было в весьма спокойном духе, без всякой полемики.

На соборе – вопрос о чиноприеме католиков и прочих инославных в лоно Православной Церкви. Греки- через миропомазание, в России при Филарете перешли к очень приема католиков и других инославных исключительно через перекрещивание.

Собор 1620 г. постановил перекрещивать не только католиков, униатов, кальвинистов, но даже и православных, крещенных обливательно, а не в три погружения, как предписывают каноны Православной Церкви.В соборном определении было также перечислено конкретно, что «латыняне» приняли от различных еретиков, а также от «жидов и армян». Собор решил также вопрос о том, как следует поступать с православными из Белоруссии, Литвы, Малороссии, Польши. Тех, кто пребывал там в униатских общинах, кто был крещен обливанием, кто был крещен погружением, но от священника, поминавшего римского папу, повелевалось вторично крестить в три погружения. Тех, кто утверждал, что крещен правильно и в унии не был, тех принимать без перекрещивания.

- Патриарха Филарета в недопустимости унии для Русской Церкви, и, занимая Патриарший Престол, он предпринял все усилия для ограждения России от западных религиозных влияний. В 1627 г. Патриарх издал указ, запрещавший наем православных иноземцами, который исполнялся до конца века; вместе с тем иностранцам в России разрешалось исповедовать свою религию и строить (хотя и с ограничениями) собственные храмы, массовое принудительное перекрещивание иноземцев - лишь однажды — в начале Патриаршества Никона (1653).

- попечение о книгоиздании и духовном просвещении. - при его участии типографское дело в Москве стало быстро развиваться. В 1620 г. был восстановлен старый Печатный двор на Никольской улице, сгоревший при поляках. Возрожденная в 1613 г. в Кремле типография была возвращена на свое исконное место в Китай-городе. Были изданы все 12 томов Миней месячных. 6 раз издавался при Филарете Служебник. 5 раз – Часослов. По 4 раза были изданы Апостол, Требник и Минея Общая. Три раза издавались Евангелие, Псалтирь, Псалтирь Следованная, Церковный Устав и Постная Триодь.

- велели рассылать книги п о всему государству исключительно по их себестоимости, не получая от типографского дела никакой прибыли. В Сибирь - новоучрежденной Тобольской епархии миссионерские задачи требовали обилия книг, их и вовсе присылали бесплатно.

-с Устав 1610 г., который редактировал неуч Логгин Корова, головщик Троице-Сергиева монастыря. В 1633 г. Патриарх своей грамотой повелел отобрать экземпляры этого Устава по всем храмам и монастырям России. Они были свезены в Москву и публично сожжены. -озабоченность в связи с возможным проникновением латинства и ересей через книги литовской печати. Поэтому в 1628 г. -. Велено было учесть все богослужебные книги литовской печати по храмам и монастырям и по возможности отправить их в Москву.

В 1626 г. в Москву с рекомендациями Киевского митр. Иова (Борецкого ), сторонника сближения с Москвой, приехал автор православного «Катехизиса» Лаврентий Зизаний. надеялся получить от русского царя помощь в публикации своего труда в России. Трактат был переведен на русский язык, проверен и поправлен Патриархом Филаретом и издан Печатным двором, антикатолическая направленность была заметно усилена.

Для русских книжников подлинными были лишь греческие рукописи, относившиеся ко времени до Флорентийского Собора (1438), а все книги, печатавшиеся даже на греческом языке на Западе в последующее время, не считались авторитетными. Решено было сверять новопечатные греческие книги со старыми, после чего новые книги могли считаться правильными.

-ряд царских пожалований в Патриаршую область, что придало Первосвятителю Русской Церкви огромное материальное могущество и политическое влияние, в эту область вошли более 40 городов с пригородами и уездами. Патриарху было подчинено не только духовенство, но и население соответствующих вотчин, где он имел право устанавливать и взимать не только церковные сборы, но и гражданские подати. Исключительное право Патриарха в отношении духовного и светского суда над населением податных территорий впоследствии лишь частично было ограничено Соборным Уложением 1649 г.

Укрепляя свою паству в вере, Патриарх Филарет продолжал дело прославления новых святых Русской Церкви. При нем были канонизированы преп. Макарий Унженский и преп. Авраамий Чухломский, оба – святые XIV-XV в.в., подвизавшиеся в Костромской земле, традиционно близкой дому Романовых.

В последние годы своего Патриаршества Филарет Романов обратил сугубое внимание на проблему духовных школ. Их отсутствие в Московской Руси отрицательно сказывалось на церковной жизни. Устроение в Москве школы.

37. Реформы патриарха Никона и начало раскола в Московском патриархате. Соборы 1656, 1666, 1667 гг.

1648 г. был созван церковно-земский Собор и составлен законодательный кодекс, получивший название Соборного уложения 1649 г. Вслед за ним вышла в свет Кормчая книга (1650). Уложение 1649 г., ограничившее имущественные привилегии Церкви. Значение Уложения этим обстоятельством не исчерпывается. Оно зафиксировало новую политическую и правовую реальность в жизни об-ва, которая касалась отношений гос-ва и Церкви и шире — всей сферы религиозной жизни. 1-й главой Уложения стала глава «О богохульниках и церковных мятежниках», тогда как о защите чести царя говорится во 2-й главе. Гос-во брало под покровительство и защиту православную Церковь и ее вероучение. Нормами светского законодательства запрещалось нарушать порядок во время богослужения, наносить оскорбления лицам духовного сана, подавать в церквах прошения царю и Патриарху.

Наступлением на права Церкви стало учреждение нового государственного органа — Монастырского приказа, в ведение которого передавался су д над духовенством от митрополитов до церковных причетников (13-я глав а).

Уложение, предложив об-ву и гос-ву свод законов, в котором гражданское право было соотнесено с церковным согласно византийской традиции. Издание двух сводов — это характерная для 40-х гг. XVII в. попытка - регулирования отношений в об-ве.

В сер. 40-х гг. XVII в. состоялось знакомство Никона с царем Алексеем Михайловичем, велел возвести его сначала в сан архимандрита Новоспасского мон-ря в Москве (1646), затем — Новгородского митрополита (1649) и, наконец,— Патриарха (1652). Никон и Алексей Михайлович = взгляды на будущее России и Русской Церкви, этим было предрешено Патриаршество и его участие в осуществлении богослужебной реформы, выношенной царем в кружке боголюбцев.

Начало реформы датируется 1653 г., когда накануне Великого поста Патриарх разослал по церквам «память» об ограничении числа земных поклонов при чтении молитвы прп. Ефрема Сирина и троеперстном крестном знамении+исправление богослужебных книг с ориентацией на греческую традицию. Печатный двор в 1653 г. был передан в ведение Патриарха. Работа по исправлению книг была поручена авторитетному книжнику, знатоку греческого и латинского языков Епифанию Славинецкому, который в 1649 г. прибыл в Россию с рекомендациями Киевского митр. Сильвестра (Коссова). Никон удалил старых справщиков, заменив их Арсением Греком и учеником Епифания Славинецкого иноком Евфимием Чудовским.

-корректурные книги московских справщиков свидетельствуют прежде всего о юго-западнорусском, а не греческом влиянии, поскольку за основу брались украинские и белорусские издания сверенные с греческими книгами венецианской печати при свт. Петре (Могиле).

+ уделял главное внимание чину архиерейского священнослужения,

Для рассмотрения обрядовых вопросов и результатов сверки богослужебных книг Патриарх Никон созвал несколько церковных Соборов. Первый Собор, который утвердил начатые преобразования, состоялся 1654. - вопрос о том, какой традиции — русской, восходящей к Стоглаву, или греческой необходимо следовать в деле преобразований. Собор поддержал позицию царя и Патриарха, заключавшуюся в приверженности греческой традиции.

* Широкомасштабная «книжная справа», выразившася в редактированиии текстов Священного писания и богослуженых книг, которая привела к изменениям даже в формулировках Символа Веры — убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других новаций, например, в имя «Iсус» (под титлом «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Iисус» (под титлом «Iиc»).

* Замена двуперстного крестного знамения трехперстным и отмена т. н. метаний, или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».

* Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).

* Возглас «аллилуйя» во время стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).

* Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.

После ссылки и гибели Павла Коломенского движение за «старую веру» (старообрядчество) возглавили несколько клириков: протопопы Аввакум, Логгин Муромский и Даниил Костромской, поп Лазарь Романовский, дьякон Фёдор и инок Епифаний и др.. Большой Московский Собор 1667 года, осудив и низложив Никона за самовольное оставление кафедры в 1658, анафематствовал всех противников реформ. В дальнейшем в силу государственной поддержки церковной реформы имя Русской Церкви было закреплено исключительно за принявшими решения Соборов 1666 и 1667, а приверженцев богослужебных традиций (староверов) стали называть раскольниками и преследовать.

Нткана стали занимать вопросы отношений со светской властью и проблемы вселенского значения русского православия. Впрочем, исправление книг и обрядов было направлено на то, чтобы устранить существовавшие расхождения между Русской и Восточными Церквами.
В период участия царя в военных походах против Польши (1654–1655) Патриарх фактически управлял страной. Невиданное со времен Патриарха Филарета возвышение Предстоятеля Русской Церкви в делах государственного управления вызвало недовольство при дворе и среди архиереев.

Собор 1656 наложил клятву на употребляющих двуперстное крестное знамение.

- Никон действовал прямолинейно и деспотично, из-за чего испортил отношения не только с боярским окружением царя, но даже с архиереями. В нач. июля 1658 г. царь не присутствовал на нескольких Патриарших службах в Успенском соборе, Никон расценил это как знак царского гнева и оставил Патриарший Престол. Никон уехал в подмосковный Новоиерусалимский мон-рь, где провел более восьми лет.

Начало процессу отрешения Никона от Патриаршества положил Собор 1660 г. Он принял решение осудить Никона, лишить его сана и избрать нового Патриарха без его согласия; однако вскоре Епифаний Славинецкий заявил, что это не соответствует практике православной Церкви, поэтому решение Собора не было исполнено.

В 1662 г. в Москву прибыл греческий иерарх - Паисий Лигарид (ходили слухи, что он не раз менял вероисповедание). Боярином Стрешневым для Паисия был составлен перечень из 30 вопросов, представляющих собой перечисление проступков Патриарха. Паисий дал на них развернутые ответы, суть которых сводилась к последовательному обвинению Патриарха в превышении власти и злоупотреблении ею. В 1664 г. Никон ответил на эти обвинительные документы Стрешнева — Лигарида пространным «Возражением», где отверг все предъявленные ему обвинения, а также изложил свои взгляды на место Церкви в гос-ве и об-ве и на отношения «священства и царства». Суть: «священство царства преболе есть».

-настаивал на том, что судить его могут только Вселенские Патриархи, и Алексею Михайловичу пришлось соблюсти это условие для обеспечения канонической правильности низложения Патриарха. В 1666 г. в Москву на Собор для суда над Никоном по приглашению московского правительства прибыли Патриархи Александрийский Паисий и Антиохийский Макарий, на никонеу велев впредь именоваться простым монахом, отправил в ссылку. По завершении «дела Никона» Собор в 1667 г. подробно рассмотрел проведенные в 50–60-х гг. богослужебные преобразования и одобрил их. Наиболее упорные сторонники старообрядчества были анафематствованы

Аввакум первый выступил с самым решительным протестом, которого не прекращал до конца своей жизни, несмотря на энергичные преследования сначала со стороны Никона, а затем вообще светских и духовных властей. Уже в сентябре 1653 Аввакум брошен был в подвал Андрониевского монастыря, сослан в Тобольск, но так как и здесь не переставал “ревностно бранить ересь Никонову”,. В 1666 Аввакум возвращен был опять в Москву, где на проходившем в это время Соборе его пытались заставить отказаться от поднятой им оппозиции; но Аввакум остался непреклонен и в 1667 вместе с сообщниками Лазарем-попом и Феодором-дьяком сослан был в Пустозерский острог на Печоре. После четырнадцатилетнего, полного суровых лишений заключения, во время которого Аввакум все еще не переставал поучать единомышленников через послания, вследствие резкого письма царю Феодору Алексеевичу, в котором поносил всю Русскую Церковь и хулил царский дом, приговорен был вместе с сообщниками к сожжению.1671 – арест боярыни Морозовой. По распоряжению Алексея Михайловича она сама и её сестра, княгиня Урусова, высланы в Боровск, где были заточены в земляную тюрьму в Рождественском

1682- смерть Никона и Аввакума в один год.

38. Движение старообрядчества: причины, характер, участники. Старообрядческие центры. Последствия раскола для русской церкви.

Богослужебно-обрядовые особенности

Отличия «древлеправославной» службы от «новообрядческой»:

* не допускаются светские типы пения: оперное, партесное, хроматическое и пр. Церковное пение остаётся строго монодическим, унисонным.

* богослужение проходит по Иерусалимскому уставу в версии древнерусского типикона «Церковное око».

* нет традиционных для новообрядчества сокращений и замен. Кафизмы, стихиры и песни канонов исполняются полностью.

* не используются акафисты (за исключением «Акафиста Пресвятей Богородице») и другие позднейшие молитвенные сочинения.

* не служится великопостная служба Пассия, имеющая католическое происхождение.

* не допускается стояние на коленях.

* сохраняются начальные и исходные поклоны.

* поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы): крестное знамение, поклоны и пр. совершаются молящимися в одно и то же время.

* Великой Агиасмой считается вода, освящённая в навечерие Богоявления.

* Крестный ход и прочие действия в храме совершаются по солнцу (по часовой стрелке)

* одобряется присутствие христиан в древнерусской молитвенной одежде: кафтанах, сарафанах и т. п.

* более широко используются погласицы в церковном чтении.

Поповство

Одно из двух основных течений старообрядчества. Возникло в результате раскола и закрепилось в последнем десятилетии XVII века.

Поповцы приемлют все 7 таинств христианства и признают необходимость священников при богослужениях и обрядах. Характерно участие в церковной жизни не только священнослужителей, но и мирян.

Основными центрами поповства изначально был Нижегородский край, где насчитывались десятки тысяч старообрядцев, Донская область, Черниговщина, Стародубье.

Вначале поповцы были вынуждены принимать священников, перебегавших по различным причинам из Русской православной церкви. За это поповцы получили название "беглопоповцы". Так произошло потому, что многие архиепископы и епископы либо присоединились к новой церкви, либо, в противном случае, были репрессированы.

Беспоповство

Оставшись без священников, беспоповцы первоначально лишились церковных таинств: причащения, миропомазания, брака, елеосвящения и т. д. Затем большинство таинств стали совершаться мирянами, обычно по выбору. По вопросам брака у беспоповцев произошло разделение.Вначале считалось, что таинства брака быть не может, так как обряд должен совершаться только священниками, а значит все должны вести безбрачную жизнь.В 1694 г. состоялся в Новгороде собор беспоповцев, на котором брачное супружество было совершенно отвергнуто. Последователи этого собора начали называться безбрачниками. Другая часть беспоповцев решила, что обряд бракосочетания может совершать мирянин. Эти беспоповцы получили название брачников.

Во-первых, несмотря на жестокие преследования со стороны властей и официальной церкви, раскольники выстояли и сохранили свою веру. Мужество и непреклонность старообрядцев в борьбе за свои убеждения — одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.

Во-вторых, старообрядческие общины продемонстрировали удивительную способность приспосабливаться к самым тяжелым условиям. Несмотря на приверженность старине, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в России, проявив себя на редкость трудолюбивыми и предприимчивыми людьми.

В третьих, неоценимы заслуги старообрядцев в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь. Но главное, они создали новую культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным писанием.

Известные старообрядцы

Аввакум Петров (протопоп Аввакум),Савва Морозов

Павел Рябушинский — предприниматель, банкир

Феодосия Морозова (боярыня Морозова)

Павел Коломенский — епископ

Калашников, Исай Калистратович — писатель

Старообрядчество — сложное движение как по составу участников, так и
по существу. Общим лозунгом был возврат к старине, протест против всех
новшеств. Однако различные социальные группы вкладывали в понятие
«старины» неодинаковое содержание.
Казалось бы обрядовые новшества не должны были вызывать фанатичную
приверженность к старине, но новшества поддерживала государственная
власть, обрушившая на расколоучителей суровые кары, утвердила Уложение
1649 г., жестоко расправилась с выступлением городских низов, организовала
сыск беглых с целью возвращения их помещикам, в крови утопила движение
Разина. Старообрядцы боролись против официальной церкви, поддерживаемой
государством, посягавшей на весь уклад веками сложившейся жизни, и этого
было достаточно, чтобы вызвать протест низов.
Проповеди расколоучителей находили отклик и у стрельцов, так как они
связывали со стариной вольготную службу в столице, жизнь, не обремененную
походами, широкое участие в торгах и промыслах.
В рядах раскольников было немало представителей черного и белого
духовенства. У них старина ассоциировалась с привычным выполнением
обрядов, заученными молитвами и т. д.
Среди старообрядцев встречаются и имена бояр. Для них старина
означала возврат к боярскому самовластию, отрицание государственной
централизации, протест против формировавшегося абсолютизма.
На длительном пути своего существования старообрядчество являлось то
знаменем открытой вооруженной борьбы с самодержавием, то символом не
только пассивного непротивления злу, но и самоуничтожения, выразившегося в
массовых «гарях» (самосожжениях) последней четверти XVII в. Старообрядцы
упорно сопротивлялись европеизации России, безнадежно цепляясь за такие
символы старины, как борода и длиннополое платье. В то же время в
действиях старообрядцев, уклонявшихся от переписей и от выполнения
повинностей в пользу государства, нетрудно разглядеть социальные мотивы.
Примером перерастания полемики в открытое неповиновение властям
является Соловецкое восстание 1668 — 1676 гг. Началось оно с того, что
«царские нищие богомольцы» наотрез отказались принять исправленные
богослужебные книги. Правительство решило укротить непокорных монахов
путем блокады монастыря и конфискации его владений на материке. Монастырь,
однако, располагал богатыми запасами продовольствия, и его осада
присланными стрельцами не принудила осажденных к сдаче — высокие и толстые
стены надежно защищали монахов и трудников от штурмов. К тому же ряды
восставших пополнялись разинцами, прибывавшими в монастырь после победы
над ними правительственных войск.

Под влиянием мирских людей восстание, зародившееся на религиозной
почве, приобрело политическую окраску — монастырский собор 1674 г. вынес
постановление, «чтоб за великого государя богомолье отставить». На этом же
соборе было решено «стоять и биться против государевых людей» до смерти.
Неизвестно, сколь долго продолжались осада и безуспешные штурмы, если
бы среди осажденных не оказался предатель-перебежчик, указавший в 1676 г.
тайный лаз. Монахи и трудники ожесточенно сопротивлялись: из 500
защитников монастыря в живых осталось только 60.

41. Церковные реформы Петра I. Духовный регламент. Феофан Прокопович и Стефан Яворский.

1. Устранение возможности вырасти русскому папе — «второму государю, самодержцу равносильному или большему», каким мог стать, а в лице патриархов Филарета и Никона до известной степени становился, московский патриарх;

2. Подчинение церкви монарху. На духовенство Пётр смотрел так, что оно «не есть иное государство» и должно, «наравне с другими сословиями», подчиняться общим государственным законам. Путешествия Петра по протестантским странам Европы ещё более усилили его взгляды на отношение государства и церкви.

Курбатов говорил что из-за смерти патриарха его подчинённые забрали все дела в свои руки и в своих интересах распоряжаются всеми патриаршими доходами. Курбатов предлагал избрать, как было и ранее, для временного управления патриаршим престолом архиерея. Все монастырские и архиерейские вотчины Курбатов советовал переписать и отдать их в охранение кому-либо.

Через неделю после возвращения из-под Нарвы Пётр сделал так, как предлагал Курбатов. Блюстителем и управителем Патриаршего Престола был назначен митрополит Рязанский и Муромский Стефан Яворский. Местоблюстителю были поручены в заведывание только дела веры: «о расколе, о противностяхъ церкви, о ересяхъ», все же прочие дела, находившиеся в ведении Патриарха, были распределены по приказам, к которым относились. Ведавший по этим делам особый приказ — Патриарший разряд — был уничтожен.

- Особой чистке подвергались монастыри. Монахам было приказано оставаться постоянно в тех монастырях, где их застанут особые переписчики, посланные Монастырским приказом. Из монастырей выселили всех непостриженных. Женским монастырям позволили постригать в монахини только женщин после сорокалетнего возраста. В хозяйство монастырей было отдано под надзор и контроль Монастырского приказа. В богадельнях было приказано оставить только действительно больных и немощных. Наконец, указом 30 декабря 1701 года определялось давать монашествующим денежное и хлебное жалование из доходов монастыря, а вотчинами и угодьями монахам впредь не владеть.

Послабления в преследовании раскольников

+ изданы указы, «чтобы в городах и уездах всякого чина мужского и женского пола люди у отцов своих духовных исповедовались ежегодно», причём за уклонение от исповеди взимался штраф. Мера эта, кроме целей нравственного характера, имела в виду, главным образом, установить принадлежность данных лиц к древнему благочестию, за что они и облагались двойным налогом. Особыми указами, изданными в 1718 году, предписывалось православным обывателям непременно посещать церкви и в храмах стоять с благоговением и в безмолвии, слушая святую службу, иначе грозил штраф

+ наказ архиереям, рекомендовавший им кротость в обращении с подчинёнными, осторожность в принятии «неведомыхъ гробовъ» за святые мощи и в явлении чудотворных икон. Запрещалось вымышлять чудеса. По росписи 1710 года архиереям было назначено жалование от одной до двух с половиной тысяч рублей в год. Ещё в 1705 году - генеральная чистка духовенства, из состава которого были выключены и отмечены солдаты и оклад: дьячки, монастырские слуги, поповичи, пономари, их дети и свойственники.

24 января 1701 - Монастырский приказ, в ведение которого отошли Патриарший двор, архиерейские дома и монастырские земли и хозяйства. Во главе приказа - Иван Алексеевич Мусин-Пушкин, да при нём дьяк Ефим Зотов.

Патриарший Местоблюститель был всецело во власти государя и не имел никакого авторитета. Этот Освященный собор в духовных делах, а боярин Мусин-Пушкин с его Монастырским приказом — в других, значительно ограничивали власть местоблюстителя патриаршего престола в управлении церковью. Положение главы русского духовенства стало ещё тяжелее, когда с 1711 года вместо старой Боярской думы стал действовать Правительствующий Сенат. По указу об учреждении Сената все управления, как духовные, так и мирские, должны были повиноваться указам Сената как царским указам.

Синодским указом 1722 года были установлены штаты духовенства, по которым определялось, «дабы больше триста дворовъ и въ великихъ приходахъ не было, но числилось бы въ такомъ приходе, где один священник, 100 дворовъ или 150, а где два, тамо 200 или 250. А при трехъ числилося бы до 800 дворовъ, а при толикихъ попахъ больше двухъ дьяконовъ не было бъ, а причетникамъ быть по препорцiи поповъ, то есть при каждомъ попе одинъ дьячокъ и одинъ пономарь». Этот штат предполагалось осуществить не сразу, а по мере того, как будут вымирать лишние церковнослужители; архиереям же было приказано не ставить новых священников, пока имеются в живых старые.

Дальнейшими мерами монахам предписывалось жить в монастырях неисходно, 1724 года Пётр опубликовал указ о звании монашеском, об определении в монастыри отставных солдат и об учреждении семинарий, госпиталей. Этот указ, окончательно решая, чем быть монастырям, по обыкновению рассказывал, зачем и почему предпринимается новая мера: монашество для архиерейства, ибо, по обычаю, архиереи могут быть только из монахов. Однако через год Петра не стало, и этот указ не успел войти в жизнь со всей полнотой.

В октябре 1718 Пётр указал Феофану (Прокоповичу) написать проект для Духовной коллегии — «Духовный регламент».

К февралю 1720 проект «Духовного регламента» был подготовлен; 23 февраля Пётр послал Указ обер-секретарю Сената, чтобы Сенат и архиереи выслушали проект и высказали своё мнение: Проект был принят 25 января 1721 года с несколькими дополнениями.

Важнейшей реформой, вводившейся в церковное управление Регламентом, было упразднение патриаршества и учреждение вместо него Святейшего Правительствующего Синода («Духовной коллегии»). Был определен состав Синода:

* президент;

* два вице-президента;

* четыре советника

* четыре асессора (в число их входили представители черного и белого духовенства).

Представителем императора в Синоде был обер-прокурор. Состав Синода был аналогичен с составом светских коллегий. Лица, состоявшие при Синоде, были таковы же, как и при коллегиях, от которых и была взята его внешняя организация. При Синоде было и целое ведомство фискалов.

Духовный Регламент предписывал епархиальным архиереям создавать при архиерейских домах училища для детей (мужского пола) духовенства; впервые в Московской Руси создавалась система школ. Данное нововведение имело целью удаление из среды духовенства лиц, поступающих туда не по призванию, а по расчёту. Перед поступлением в школу кандидату необходимо было выдержать экзамен, касающийся не только знаний, но и духовных качеств будущего пастыря. Священник, по мнению Феофана Прокоповича не должен быть ни мистиком, ни фанатиком. Следовало удостовериться, не имеет ли он «видений» или «смущающих снов». Особой проверке подлежали домашние духовники, «обычные орудия», — говорит Регламент, — «темных интриг, создатели незаконных браков». Что касается священнослужителей церквей, «содержимых вдовами», то этот институт уничтожался.

Институализировалась духовная цензура.

Упразднялись места чудесных явлений, не признанных таковыми Синодом.

Мужчинам запрещалось поступать в монастырь до тридцатилетнего возраста; монахам вменялось в обязанность исповедоваться и причащаться по крайней мере четыре раза в год; во всех монастырях вводится обязательный труд, а монахам запрещается посещать женские монастыри и даже частные дома. Монахиням, с другой стороны, запрещается давать окончательные обеты до пятидесятилетнего возраста, и послушничество, продолжавшееся до тех пор, не может служить препятствием для вступления в брак.

Духовный Регламент в двух своих разделах «Дела епископов» и «Домы училищные и в них учители, и ученики, и проповедники» давал указание об учреждении специальных духовных школ для подготовки священников, уровень образования которых к этому времени был крайне неудовлетворителен.

42. Святейший Синод как орган управления. Институт обер-прокуратуры в XVIII в. Феодосий Яновский. Феофилакт Лопатинский.

В 1718 г. митр. Стефан подал прошение отпустить его из Петербурга в Москву, откуда удобнее управлять Московской и Рязанской епархиями. Своему любимцу еп. Псковскому Феофану (Прокоповичу) Петр поручил составить проект учреждения Духовной коллегии. К февр. 1720 г. проект под названием «Духовный регламент» был готов. «Регламентом» провозглашалось учреждение Духовной коллегии вместо единоличной власти Патриарха. Основания для такой реформы приводились разные: коллегия может скорее и беспристрастней решать дела, она якобы имеет более авторитета, чем Патриарх. Но не скрывается в «Регламенте» и главный резон упразднения Патриаршества — коллегия неопасна для власти монарха.

1720 документ был представлен на обсуждение в сенат и только затем предложен вниманию освященного Собора из оказавшихся в Петербурге шести архиереев — втч. митр. Рязанского Стефана (Яворского), и еп. Псковского Феофана (Прокоповича).

1721 император издал манифест об учреждении «Духовной коллегии, то есть Духовного соборного правительства». После молебна в Троицком соборе Александро-Невской лавры состоялось открытие новой коллегии. Святейший Правительствующий Синод. Его президентом стал теперь уже бывш. Местоблюститель митр. Стефан.

1722, указом императора была учреждена должность обер-прокурора Святейшего Синода, на которую назначался «из офицеров добрый человек». Обер-прокурору надлежало быть в Синоде «оком государя и стряпчим по делам государственным. На него возлагался контроль и надзор за деятельностью Синода, но отнюдь не руководство им. Практически устраненный от управления, президент Синода не оказывал уже никакого влияния на ход синодальных дел, где всем распоряжался любимец императора архиеп. Феофан. В 1722 г., после смерти митр. Стефана, должность президента была упразднена.
В сент. 1721 г. Петр I обратился к К-польскому Патриарху Иеремии III с посланием, в котором просил его о том, чтобы он признал синод. Признал через 2 года. Новоучрежденный Синод получил права высшей законодательной, судебной и административной власти в Церкви, но эту власть он мог осуществлять лишь с согласия государя. Все постановления Синода вплоть до 1917 г. выходили под штемпелем: «По указу Его Императорского Величества».

В ведение Синода (введ. в 1721) были переданы Патриаршие приказы: Духовный, Казённый и Дворцовый, переименованные в синодальные, Монастырский приказ, приказ церковных дел, \ канцелярия раскольнических дел и типографская контора. При основании Святейшего Синода решающее значение для Петра Великого имели введение коллегиального принципа и отмена принципа единоначалия в высшем церковном управлении. Но Петр I переоценил значение коллегиальной системы в деле высшего управления, думая, что созвав коллегиально работающий Святейший Синод, он нашел наилучшее средство для борьбы с недостатками в жизни Церкви.

При преемниках Петра I произошли изменения обусловленные интересами государственной власти. В результате Святейший Синод теряет свою законодательную автономию. Зачастую сама разработка будущих постановлений в священном Синоде инициировалась государственной властью или же господствовавшим в придворных кругах церковно-политическим направлением, проводником которого в Синоде выступал обер-прокурор. Во многих случаях церковное законодательство являлось следствием не церковных нужд, а личных представлений об общегосударственных интересах одного государя или его уполномоченного в Святейшем Синоде, то есть обер-прокурора. Таким образом, Святейший Синод как высшая инстанция управления Русской Православной Церковью со временем попадал во все большую зависимость от государства, что явилось причиной усиления власти обер-прокурора. Интересен тот факт, что права обер-прокурора нигде не были указаны.

В развитии института обер-прокуратуры выделяются две фазы:

1) Со времени основания до 1803 года. В это время власть обер-прокурора не имела решающего значения в деятельности Святейшего Синода.

2) Фаза, начавшаяся в 1817 году и до конца Синодального периода. В этот период непосредственные отношения между государем и Святейшим Синодом практически прекратились и обер-прокурор стал в качестве полномочного и всемогущего министра единоличным представителем Святейший Синод перед правительством, представителем учреждения под названием ''Ведомство православного исповедания''. 1803-1817 годы — это переходное время, когда под началом А.Н. Голицына создавались условия и предпосылки для наступления новой фазы.

''Обер-прокурор'' (с 1722) следит за синодом.. Ему передается управление канцелярией Святейший Синод со всеми ее служащими. Это полномочие, имевшее столь обширные последствия для истории синодального управления, включало обер-прокурора непосредственно в делопроизводство Синода. Следуя примеру Петра Великого, правительство вникало в каждую административную мелочь и своими указаниями стремилось охватить все отрасли управления. Обер-прокурор же являлся только придаточной инстанцией для этих указов. Поэтому мы видим на посту обер-прокуроров того времени военных сравнительно низкого звания.

Первый обер - И .В. Болтин.

Позиции обер-прокурора в ту эпоху были еще весьма шаткими и Синоду, опираясь на личные контакты его членов с императрицей, на поддержку духовника Елизаветы протоиерея Федора Дубянского и благоволившего к духовенству графа Разумовского удавалось с успехом противодействовать административному рвению обер-прокурора.

Такая политика Екатерины хоть и не наделяла обер-прокуроров новыми полномочиями, но однако же позволяла им в полной мере пользоваться теми правами, которые предписывала им инструкция. Мелиссино (1767 г.) уже мог представить на рассмотрение Синода законопроект, в котором предлагал ослабить и сократить посты, отменить вечерни и всенощные, прекратить содержание монахов, епископов и белого духовенства из казны, епископам позволить ''с законными женами сожитие иметь'' и отменить поминовение усопших.

В 1796 году Екатерина II скончалась и престол перешел к ее сыну Павлу I. Император Павел I унаследовал острую неприязнь ко всем начинаниям своей матери и к самому духу, царившему при дворе. За короткое время своего царствования он сделал много доброго для Церкви: освободил духовных лиц от телесного наказания, увеличил штатные оклады духовенству, принял меры по обеспечению вдов и сирот духовного звания. Естественно, что такое отношение Павла I к Церкви сказалось на институте обер-прокуратуры. Пользуясь расположением Павла I к церковной иерархии, С вятейший Синод подал жалобу на обер-прокурора князя Хованского (1797-1799). В ответ Павел I уполномочил Синод самостоятельно избирать кандидата на должность обер-прокурора. Таким образом был избран Д.И. Хвостов, который и был утвержден императором. Это единственный случай в истории Синода. Граф Хвостов добровольно передал в руки митрополита Амвросия Подобедова всю полноту власти, подписывая минимум бумаг лишь номинально. Преемник Хвостова - А.А. Яковлев. На целых три года должность обер-прокурора обратилась в небытие. Первым делом Яковлев принялся за изучение ''Духовного регламента''. Но в своем стремлении применить ''Духовный регламент'' на практике он натолкнулся на сильное сопротивление членов Святейшего Синода и, прежде всего, митрополита Амвросия Подобедова. В течение всего короткого обер-прокурорства Яковлеву, по его собственным словам, приходилось ''обороняться противу ядовитых стрел духовенства''. Дело дошло до образования двух партий: с одной стороны — обер-прокурора, с другой митрополита Амвросия.

44.. Законодательство о монашестве XVIII в. и секуляризация монастырских и церковных земель в XVIII в. Протест еп. Арсения Мациевича.

Вопрос о церковных вотчинах не нашел окончательного решения в Московском государстве. Хотя в теории право собственности церковных учреждений на землю и признавалось, на практике оно постоянно ущемлялось тем, что фактически использование угодий ограничивалось, а часть доходов отчислялась в казну. После того как в 1677 г. Церковь добилась упразднения Монастырского приказа, казалось, что победа осталась на ее стороне. Однако в начале правления Петра I финансовые нужды, вызванные войной со шведами, вновь выдвинули проблему церковных земель на повестку дня.

Дата добавления: 2015-08-05