Унионизм как путь решения вопроса христианского единства на основе папской супрематии. Лионская и ферраро-флорентийская унии.

Лионская унияПосле взятия Константинополя в 1261 году Византийский им­ператор Михаил Палеолог укреплял дипломатические отношения с папой Урбаном IV, а затем с Климентом IV. К ним он посылал нес­колько посольств с богатыми подарками и предложениями относи­тельно соединения Церквей. Однако переговоры с Римом не приве­ли к положительным результатам главным образом потому, что папы не доверяли Палеологу. Только с 1271 года, когда на папский прес­тол вступил Григорий X, особенно сильно желавший объединения Церквей под главенством Рима, в переговорах наметился сущест­венный сдвиг. Григорий в ответ на предложение Палеолога прис­лал ему письмо, в котором поддержал его намерение подчиниться апостольскому престолу и приглашал на назначенный им в 1274 году Лионский собор для окончательного решения вопроса об объединении Церквей. При этом папа в числе условий объединения выставлял признание главенства папы греками и принятие ими латинского чтения символа с прибавлением filioque.
Палеолог решился на соединение Церквей на предложенных условиях. Посольство страны привезло императору письмо об унии, которое вниматель­но изучалось. Греческое духовенство во главе с патриархом Ио­сифом, прежде покорным императору, было против предложенной унии. Палеолог уговаривал патриарха и епископов соединиться с Римской Церковью, считая, что условия, предложенные папой, ис­полнимы: поминать папу в богослужении не унизительно для Вос­точной Церкви, как и признавать его братом и первым лицом во Вселенской Церкви. Что же касается права апелляции к папе, то оно практически существовать не будет, т.к. в «сомнительных случаях едва ли кому захочется плыть для этого за море». О чтении символа с прибавлением filioque император промолчал. Вообще, он старался представить греческому духовенству дело унии, как дело, имеющее характер политический. Да так оно и было!Патриарх и епископы, несмотря на эти убеждения, всё-таки не соглашались на унию. Патриарший хартофилакс, учёный Иоанн Векк, сказал императору, что латиняне, не названные ещё Цер­ковью еретиками, на самом деле – тайные еретики. Такое проти­водействие раздражало императора, он заключил Векка в тюрьму. Впрочем, находя, что Векк, как образованный человек, может много помочь делу унии, Палеолог счёл нужным привлечь его на свою сторону, что ему удалось – Векк превратился в горячего приверженца унии. Между тем, нужно было отпускать папское по­сольство и давать ответ папе.Палеолог, решившийся уже на унию, написал папе, что он пришлет на Лионский собор уполномоченных от Восточной Церкви. Одно только затрудняло императора: противодействие главы Гре­ческой Церкви патриарха Иосифа, который успел разослать к вос­точным епископам окружное послание против соединения с латиня­нами. Хитрый Палеолог предложил Иосифу удалиться на время в монастырь на следующих условиях: если дело унии не состоится, он опять займет свою кафедру, если же состоится, - он совсем откажется от патриаршества. Иосиф не мог не согласиться. Это­го требовала политика.Палеолог, заготовив с единомышленными ему епископами грамоту от греческого духовенства к папе, направил посольство на Лионский собор. В числе послов были бывший патриарх Герман и великий логофет Георгий Акрополит. Папа доброжелательно при­нял послов.
Четвертое заседание собора было посвящено вопросу о сое­динении Церквей. Вопрос ставился так, что рассуждений о разно­гласиях между Церквами не допускалось. Прежде всего папа за­явил собору, что греки добровольно переходят в юрисдикцию Рим­ской Церкви. Затем прочитаны были письма к папе Михаила Палеолога, его сына Андроника и грамота от греческого духовен­ства. Как в письмах, так и в грамоте выражалась полная покор­ность папе, только в своем письме император просил папу оста­вить грекам символ без чтения filioque. Великий логофет Ге­оргий Акрополит дал от имени Михаила Палеолога присягу в том, что он обещает нерушимо сохранять исповедание Римской Церкви и признавать её первенство. Такую же присягу дали от лица греческого народа представители духовенства, бывшие в числе послов. В заключение всего пропели «Тебе Бога хвалим» и сим­вол веры с прибавлением filioque. Таким образом уния между Церквами Восточной и Западной формально состоялась. Греческие послы по­лучили богатые подарки и возвратились в Константинополь. Вмес­те с ними прибыло посольство и от папы. Палеолог был весьма доволен исходом дела на Лионском соборе, так как после утверж­дения унии папа распорядился, чтобы между ним и Карлом Анжуйским, войска которого угрожали Византии, заключен был мир. Ос­тавалось только ввести унию в Греческой Церкви. Еще в ожидании послов с Лионского собора Палеолог употреблял все средства, не исключая насилия, чтобы склонить греческое духовенство на унию. Когда послы привезли унию, он объявил разделение между Церква­ми несуществующим и потребовал, чтобы все признали это делом совершившимся. Патриарх Иосиф объявлен был низложенным, а на его месте возведен был приверженец унии Иоанн Векк. В бого­служении приказано было поминать Григория Х как «верховного архиерея апостольской Церкви и Вселенского папу». Но уния была слишком непрочной. Только император и его партия приняли её. Греки, духовенство, монашество и миряне, не желавшие и не искавшие унии, не хотели иметь никакого общения с Римской Церковью. Стали раздаваться проклятия на униатов, с ними не хотели иметь ни­каких отношений, считали за осквернение прикосновение к ним и разговор с ними. Вследствие неудачных попыток Палеолога уве­личить количество униатов мирными средствами в стране прокати­лась волна репрессий: начались ссылки, заключения в тюрьмы, ослепления, отсечения рук, рвание ноздрей непокорным и т.п. Преследованиям подвергалось прежде всего духовенство. Импера­тор не щадил даже своих родственников. В то же время Векк старал­ся привлечь народ к унии своими посланиями и сочинениями. Но ни карательные меры императора, ни сочинения Векка не приносили пользы – греки не принимали унии.Между тем в Риме узнали, что в Греческой Церкви практи­чески унии не существует. Папа Григорий и его сторонники не тревожили Палеолога. Но Николай III желал реального осуществле­ния унии. Он направил в Константинополь легатов, которым по­ручил настоять на полном введении унии с принятием латинско­го символа веры и с подчинением папе. Положение Палеолога было критическое. Но гибкий политик вышел из затруднительного поло­жения. Послов великолепно приняли, оказывая им почести, импе­ратор уверял их в своей преданности папе и унии. Палеолог приказал составить от греческого духовенства грамоту (подписи епископов были подделаны), в которой излагалось учение Римской Церк­ви. Грамоту вручили легатам. Им показывали тюрьмы, в которых зак­лючены были противники унии, и, наконец, двух противников унии отослали к папе на суд, но папа возвратил их без наказания. Так Палеолог успокоил Николая III, а последний заключил с ним тайный союз против Карла Анжуйского.В 1281 году на папский престол вступил Мартин IV. Этот папа не дал обмануть себя Палеологу. Зная, что в Греческой Церкви унии практически нет, он с презрением отослал послов Палеолога, а самого его отлучил от Церкви. Палеолог, раздражен­ный таким поступком папы, запретил поминать его при богослу­жении, но унию все-таки сохранил. Карл Анжуйский, не связан­ный более запрещением папы, начал войну с Палеологом, в кото­рой последний одержал верх. За поражение Карла папа ещё раз в 1282 году отлучил Палеолога. В том же году Палеолог умер. С его смертью окончилась и Лионская уния. Его сын и преемник Андроник II (1283-1328 гг.) был сторонником православия.В 1283 году в Константинополе состоялся собор, на котором об­суждался главный вопрос – учение об исхождении Святого Духа и от Сына. На нем судили и униатов, и прежде всего Векка, ко­торый был низложен и сослан в Бруссу. Церкви, в которых совершалось униатское богослужение, были освящены вновь как оскверненные. Через несколько десятилетий никаких и следов от Лионской унии на Востоке не осталось.удобный же исход имела и Ферраро-Флорентийская уния. К началу XV столетия Византийская империя была поджата с Востока за­воеваниями османских турок. Византийское правительство, сле­дуя прежней политике, искало помощи на Западе, и главным об­разом, у пап. С этой целью греческие императоры последних вре­мен империи часто сами лично ездили на Запад, как например, Иоанн V Палеолог (1341-1391 гг.) и Мануил II Палеолог (1391-1425 гг.). Но Запад не торопился с помощью. Преемник Мануила Иоанн VIII Палеолог (1425-1448 гг.), предвидя скорое и неизбеж­нее падение империи под оружием турок, решился для её спасения испытать последнее средство: под предлогом объединения Церквей подчинить Греко-Восточную Церковь папе взамен получения помощи от западных государей. С этой целью он начал переговоры с папой Евгением IV. Папа согласился на предложение императора. Они до­говорились созвать с участием западных государей Вселенский собор из представителей Греческой и Латинской Церквей и решить на нем вопрос соединения. Предполагалось убедить западных го­сударей подать помощь Византийской империи. После долгих пе­реговоров о месте собора его назначили в Ферраре. Папа при­нял на свой бюджет проезд и содержание во время работы со­бора греческих епископов.В конце 1437 года в Феррару отправились император Ио­анн Палеолог, Константинопольский патриарх Иосиф II, уполно­моченный от Восточных патриархов и несколько греческих епис­копов. Отправился на собор даже русский митрополит Исидор, родом грек, согласившийся принять унию. На первых же порах по прибытии в Феррару греческие иерархи испытали жесткую по­литику папы. Он потребовал, чтобы патриарх Иосиф при встрече с ним поцеловал по латинскому обычаю его туфлю, но он кате­горически отказался от этой «милости». Перед открытием собора проходили частные совещания между греческими и латинскими отцами о вероисповедных разногласиях. На этих совещаниях со стороны греков была особенно заметна деятельность Марка, мит­рополита Эфесского, (он же представитель Иерусалимского пат­риархата), и Виссариона, митрополита Никейского. Марк Эфесский не сделал никаких уступок Римской Церкви. Наконец, 8 ок­тября 1438 года папа, по соглашению с императором, открыл со­бор, хотя из западных государей никто не приехал. Главным спорным вопросом была та же «проблема века» - об исхождении Святого Духа и от Сына. Греческие отцы поставили этот вопрос на каноническую основу и доказывали, что Латинская Церковь поступила неправильно, когда внесла в Никейский символ filioque вопреки запрещению Третьего Вселенского собора делать какие-либо к нему прибавления. Латиняне утверждали, что Латинская Церковь в этом случае не исказила символ, а только раскрыла его. В такого рода спорах прошло 15 заседаний. Греческие от­цы, особенно Марк Эфесский, как и прежде, не отступали. Папа за эту строптивость уменьшил их содержание.
В связи с чумой в 1438 году собор переехал во Флорен­цию. Но перемена места не изменила проблему. Предмет спора о filioque латиняне перенесли с канонической основы на дог­матическую. Они доказывали, что учение об исхождении Свято­го Духа и от Сына правильно само по себе, и подтверждали это местами из Священного Писания и древних отеческих писаний, произвольно толкуя их. Греческие отцы считали, что из при­водимых латинянами мест Священного Писания и отеческих тво­рении нельзя делать вывод об исхождении Святого Духа и от Сына.
Иоанну Палеологу была крайне неприятна неуступчивость греческих отцов. Он стал убеждать их в необходимости сог­лашения с латинянами. Виссарион Никейский, доселе упорный противник латинян, склонялся к соглашению, признав, что ла­тинское выражение «и от Сына» соответствует употребляемому греческими отцами выражению: «через Сына». Но Марк Ефесский был противник этого и назвал латинян еретиками, однако Палеолог все-таки продолжал действовать в пользу объединения. Со своими приверженцами он составил следующее изложение уче­ния о Святом Духе: греки, признавая, что Дух Святой исходит от Отца, не отвергают, что Он исходит и от Сына. Но Марк Ефесский и другие отвергли такую редакцию. Латиняне между тем требовали полного принятия их учения о Святом Духе. Им­ператору ничего не оставалось делать, как убеждениями и уг­розами заставить греческих отцов подчиниться этому требова­нию. Греческие отцы должны были согласиться на требование им­ператора. Вместе с тем они согласились и на признание главен­ства папы. Относительны же обрядовых разностей больших споров не было, латиняне согласились одинаково допускать обряды как латинской, так и греческой Церкви. Когда, таким образом, де­ло соглашения было доведено до логического конца, составили акт соединения Церквей, в котором было изложено латинское уче­ние о Святом Духе, о главенстве папы и о чистилище. Этот акт подписали греческие епископы, кроме Марка Эфесского и патриарха Иосифа, так как последний не дожил до такого решения вопроса. Папа, не видя подписи Марка, откровенно сказал: «Мы ничего не сде­лали».¹ В торжественной обстановке акт был прочитан в собор­ной церкви на латинском и греческом языках, и в знак общения и единения греки и латиняне обнялись и поцеловались. Папа на радостях предоставил грекам корабли для возвращения домой.В Константинополе Иоанн Палеолог имел случай убедиться, как непрочно соединение Церквей, созданное не на религиозной, а на политической основе. Те же греческие епископы, которые сог­ласились на унию во Флоренции, в Константинополе демонстративно игнорировали ее, не скрывая факта принудительного сое­динения с латинянами. Греческое духовенство и народ униатов объявили еретиками. Вокруг Марка Ефесского сгруппировались все защитники православия. Патриархи Александрийский, Анти­охийский и Иерусалимский были также против унии. Они созвали в 1443 году в Иерусалиме собор, на котором отлучили от Церк­ви всех приверженцев унии. Палеолог, возводивший последова­тельно на патриарший престол одного униата за другим, среди которых был его духовник Григорий Мамма, не смог привить её народу. Да и сам император, не получив с Запада ожидаемой помощи, относился холодно к делу унии. После его смерти в 1448 год незадолго до падения Константинополя, восточные патриархи еще раз произнесли осуждение унии на соборе в Константинополе (1450 г.). Здесь же они низложили униата Григория Мамму и возвели на пат­риарший престол приверженца православия Афанасия. Когда в 1453 году Константинополь был взят турками, о Ферраро-Флорентийской унии думать не было времени.Полный крах потерпела также попытка принятия унии на Руси. Подписавший ее во Флоренции митрополит Московский Исидор был в Москве низложен великим князем Василием II и заключен в темницу, оттуда бежал в Литву. После его низложения митрополитом стал русский иерарх Иона, и Русская Церковь окончательно превратилась в самостоятельную митрополию, независимую от Константинопольского патриарха.

24. Ренесанс и «ренессансное папство» В 15-16 веках наступает эпоха Ренессанса. Для Церкви и папства это серьезный вызов секулярного (мирского, светского) духа, к тому же в отношениях епископата и мирян ничего особенно не изменилось и проблемы не были решены. В Церкви все также упадок. Причины Ренессанса: Экономические причины: развитие производства, появление банковских контор, мануфактур, грабеж серебра во время крестовых походов позволил сосредоточить в Европе значительные богатства.

Технические предпосылки Ренессанса: в середине 15 века (с 52) широкое тиражирование книг. Гуттенберг в Майнце организовал первую типографию. Позволяет вырабатывать аутентичные тексты, то есть изначальные экземпляры, и отличать их от позднейших измененных вариантов. Возникает критика текста. После 1455 за 50 лет было отпечатано 6 млн книг. Формирование нового менталитета европейского человека. Демографические причины: рост числа населения создает предпосылки для расширения границ освоенного пространства. Поэтому в 12-13 веках крестоносцы отправился в Святую Землю. В 14 население неуклонно увеличивается. Поиск новой земли приводит к походам в Индию, Африку и Америку. Папство в Ренессанс. Папа как высший авторитет продолжает вмешиваться в дела светских владык. Но помимо этого оно оказывается перед необходимостью как-то реформировать церковное устройство, чтобы соответствовать требованиям времени. Нужно догматическое изложение на понятном и современном им языке, так как никто не понимает образов раннего средневековья и античности. Участие в освоении новых земель. Начинается борьба Кастилии и Португалии за Африку и Америку. Папа Александр вмешивается в это и издает буллу о даровании кастильцам и португальцам в пользование этих новых земель при условии, что туда будут посланы миссионеры (Александров дар 1496 года). Проводилась насильственная христианизация и порабощение иноземцев. Папство обосновывает рабство с позиций Аристотеля, который стал «философом католиков» в период Средних веков и господства схоластики: есть люди, которые по природе рождены рабами. Треугольная торговля: из Африки в Америку рабы, из Америки в Европу товары и золото, из Европы в Африку за рабами. Сфера культуры и науки. Флоренция становится очагом обновления визуальных искусств. Развивается меценатство феодалов, соперничество из-за лучших придворных живописцев, философов, архитекторов. Ведущие деятели Ренессанса становятся воспитателями наследников престола, библиотекарями в королевских дворцах и оказывают значительное влияние на жизнь государства. Но все университеты остаются схоластическими: Болонский первый в области права и Парижский в области богословия. Поэтому в 1502 основан Княжеский университет как новый университет для гуманистической системы преподавания. Папство также вступает в гонку. В искусстве они самые щедрые меценаты. Возводится новый дворец Ватикана, Секстинская капелла, Ватиканская библиотека, приглашают Леонардо, Микелянжело, в 1506 строится собор святого Петра. Собственно, практика индульгенций, особенно в Римской империи, вводится для сбора денег, так как обновление требует средств. В 1515 году церковь приветствует книгопечатание буллой, но утверждает необходимость цензуры. Упадок Церкви. Слабость выражается во внутренней анархии. Епископы перестают быть хозяевами епархий, усиление светского духа внутри Церкви. Растет коррупция священства, расцветает практика индульгенций. Снова возвращается то, что было до Клюнийского движения, то есть нарушения целибата, безнравственность (про Папу Александра 6 говорили, что он убийца), фаворитизм, непотизм (преемственность престолов семейная через племянников), Ватиканом управляют кардиналы.

Очевидна необходимость реформы, но вместо этого Папа занимается меценатством и соревнованием со светскими государями. Папа Александр 6 попытался создать комиссию по реформированию Церкви, но кардиналы замяли дело. Таким образом, папство утрачивает контроль, например, над Церковью во Франции и Испании. Германия: На Майнцком рейхстаге в 1430 был заключен конкордат, распространявший на немецкие земли постановление о приоритете Собора над Папами, причем Папа не мог даже отлучить от церкви. 1448 году – Венский конкордат отменил это решение, но выборы епископов остались за светскими государями. Во Франции сложилась иная ситуация: начиная с 13 века, там действует идея галликанизма – совокупность доктрин, обосновавших независимость французского богословия от Папы (Пьер Флот в 1302 впервые высказал), в 1516 – Болонский конкордат закрепил примат королей над французскими епископами. В Испании проблема решена почти как с Францией: право публикаций папских булл в ведении короля, духовенство не может апеллировать в Рим, инквизиция находилась в ведении короны. Короли провели церковную реформу, основали университеты для духовенства, которые часто примиряли гуманизм и христианство. Реформа согласовывалась с Римом. В Польше тоже проведена реформа. Однако положение Папы остается тяжелым, потому что 1) Рим остается в стороне от реформ и никакие изменения внутри Римской Церкви не происходят 2) ощущается недостаток выдающихся богословов, особенно при папском дворе, поэтому гуманизм быстрее христианства отвечает на вопросы времени и Церковь не может ответить на этот вызов. Гуманизм. Неоязычество. Христианский гуманизм. Гуманизм провозгласил ценность человеческой жизни и бессмертность человеческой цивилизации. Гуманисты пытаются воскресить Рим и Грецию, чтобы доказать, что античность жива. В противоположность деоцентричной системе средневековой Католической Церкви, центральное место в гуманистической доктрине занимает человеческая личность, а Средние века рассматриваются как период культурного застоя, промежуток упадка между античностью и Новым временем. В связи с увлечением древним миром возникают два течения гуманизма: неоязыческий и христианский. И те, и другие обращаются к истокам. После Флорентийского собора (Флорентийская уния между Католической и Православной Церквями) в Италии появляется много греков-униатов, которых выгнали турки и православные собратья, не согласные с унией. Они привезли греческую литературу, впервые в Италии появилась возможность ознакомиться с византийскими и восточными богословами в оригинале. Появляется возможность квалифицированного перевода. Открытие не только богословия, но и греческой Библии, античной культуры, Архимеда, античной философии, науки в арабской трактовке, знакомство с Оригеном, Великими Каппадокийцами. Католическая Церковь заново открывает для себя восточное христианство. Это дает возможность развития христианского гуманизма как переосмысления всего опыта Католической Церкви в новом контексте. Появляется понимание Церкви как объединения не только всех живущих ныне христиан, но и всех умерших, таким образом, человек становится современником всех исторических событий. Молитва понимается теперь не только как просьба, но и как просто общение с Богом.

Некоторые философы дают христианский ответ на вопросы времени(Томас Мор, Эразм Роттердамский - первый гражданин Европы). Их учение: человек не микрокосмос, а Божье творение, человек – ценность. Свободная трактовали догматы, отходя от учения Церкви. Эразм Роттердамский готовил издание Оригена и Августина. Однако, хотя они много сделали для того, чтобы изменить сознание людей в отношении Церкви, их осудили и протестанты как пособников язычников, отошедших от церковного предания, и язычники как пособников Папы.

С другой стороны находит свои истоки в античности и неоязычество. В процессе застройки Италии часто находят античные памятники культуры. Начинается изучение истории, причем история представляется как вечный прогресс, и конец его неясен. Под влиянием античного искусства образ человека приобретает языческие черты: уже у Джотто появляется образ человеческого тела под одеждой, а не просто балахона, под которым пустота; нет суровости и аскетичности; большее внимание к внешнему миру, чем к внутреннему; наконец, появляется даже изображение нагого человеческого тела, в связи с чем проводятся серьезные исследования по анатомии. Попытки реформирования Церкви. Когда же Папы столкнулись с первыми реформаторами, они не только не воспользовались их идеями или их помощью, но послали против них войска. Флоренция – 1495 год Савонарола. Реформа в Евангельском духе, создание царства Иисуса Христа. Во Флоренцию посланы папские войска. Так как Папа бездействует, а Церковь развращается, возникают попытки найти истину вне Церкви с опорой на открывшиеся источники христианского учения первых веков – первые предпосылки Реформации. Предреформистские движения делятся на три направления: католическое направление (конец 14 века, вылилось в попытку реформирования через соборы, возвратилось на Триденстком соборе) – реформация через опору на предание, 2)реформационное, или евангелическое – опора на Священное Писание (секты катаров, Уинклеф, Ян Гус), 3) сектантско-мистическое – сильнее, чем протестантизм порывает с преданием, ищет в Священном Писании новое откровение. Эти движения часто соединяются с социальными требованиями. Из мистического направления рождается рационалистическое, оттуда же антитринитаризм (христианство без Христа)

25. Причины протестантской реформации:

Политические: Самый важный признак политической ситуации накануне Реформации тот же, что и в позднем средневековье: на фоне ослабления империи, в которой активизируются процессы децентрализации, в Западной Европе наряду с многообразием мелких политических образований возникают крупные монархические державы с централизованным управлением.

Италия постоянно страдает от гражданских войн и частых чужеземных нашествий. После распада Священной Римской империи на ее территории образуется множество городов-государств. В Германии продолжается великий политический раскол, которым характеризовалось и все предыдущее развитие: с одной стороны император и империя, с другой – княжества и земли. Власть императора и государства как прежде зиждется скорее на идее, чем на точно сформулированных правах и реальных предпосылках. Тем не менее, император все еще считается в это время светским главой всего христианства.

Во Франции консолидируется королевство. Людовик XI (1461-1483) решительно отбирает власть у крупных вассалов, его сын Карл VIII (1483-1489) продолжает эту политику.

В Англии окончание династических споров (войны Роз) также привело к укреплению власти короля. Генрих VII (1485-1509) становится уже почти абсолютным монархом, его влияние на Английскую Церковь очень велико. Феодальная католическая церковь могла существовать и процветать до тех пор, пока господствовала её материальная основа – феодальный строй. Но уже в XIV—XV веках сначала в Средней Италии и Фландрии, а с конца XV века и повсюду в Европе началось формирование нового класса, постепенно захватывавшего в свои руки экономику, а затем устремившегося и к политической гегемонии – класса буржуазии. Буржуазии было нужно вовсе не то христианство, которое обслуживало старый мир. Новая религия должна была отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: меркантильной буржуазии деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением. В тех государствах, где сложилась сильная королевская власть, идущая навстречу национальной буржуазии (например, в Англии или Франции), католическая церковь особыми декретами была ограничена в своих претензиях и этим на время спасена от гибели. В Германии, к примеру, где центральная власть была призрачной и папская курия получила возможность хозяйничать, как в своей вотчине, католическая церковь с её бесконечными поборами и вымогательствами вызывала всеобщую ненависть, а непристойное поведение первосвященников многократно эту ненависть усиливало. Религиозно-церковные предпосылки Реформации: Крупное внутрицерковное антипапское движение позднего средневековья, нашедшее свое выражение в идее созыва соборов не привело к серьезной реформе Церкви. Папство усилило свою власть. Правда, усиление носило почти исключительно политико-экономический, а не религиозный характер. Папа превратился в юридически неограниченного обладателя всей полноты власти, так что он по своему произволу мог раздавать и отнимать привилегии и налагать санкции. В общем, папство все больше и больше становится похоже на сменяющие друг друга княжеские династии, которые прежде всего пекутся о Церковном государстве и своей собственной семье. Общим результатом позднесредневекового развития оказалось, таким образом, не усиление папства и его идеи, но как раз размывание этой идеи. Это ослабление, проникшее в самом широком масштабе в сознание народов, точнее в сознание их духовных и политических вождей, и сделало возможной Реформацию.

Общая картина морального разложения характеризовалась вопиющим несоответствием религиозной и апостольской идее духовного служения. Опасный подрыв устоев Церкви шел изнутри. Чем шире распространялись религиозные обряды, тем более формально они исполнялись. Это входило в противоречие с всеобщим «духовным» пробуждением населения Западной Европы в XV в., особенно в городах, где началось очень энергичное движение ремесленников и бюргеров. Такого радикального расшатывания в таком масштабе, такого противоречия с собственной идеей не смог бы долго выдержать никакой организм. Внутреннее разложение действовало губительно и на народ и на его представления о сущности Церкви и духовного сословия. Среди низшего клира также распространилось пренебрежительное отношение к идее священного служения. Разница заключалась лишь в том, что это пренебрежение было вызвано не богатством, а бедностью. Возник духовный пролетариат: священники без призвания, без внутреннего стержня, без знаний, без достоинства, живущие в праздности и во грехе. С одной стороны, конец XV века был периодом роста народного благочестия. После изобретения печатного станка Библия и священные тексты стали доступны большему числу людей на национальном языке. С другой стороны, в церкви царил нездоровый арифметический подход к духовному благу. Историческое значение: Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. С одной стороны, католический мир, который объединял все народы Западной Европы под духовным руководством папы римского, прекратил существование. Единая католическая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли апеллировать к папе в качестве арбитра. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира — необходимость изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме церковно-приходских школ), так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию. Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам — в управлении государством^. Основным же достижением Реформации стало то, что она значительно поспособствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические и православные. Даже сама этика протестантов способствовала развитию экономики. Суть реформации: Основными доктринами протестантизма являются Quinque sola (Пять "только") — пять латинских тезисов, появивишихся во время Реформации и подведшие итог основным теологическим догматам Реформации, противоречащим учению Римско-католической церкви того времени. В лютеранской традиции число тезисов может быть сокращено до трех (sola fide, sola gratia и sola scriptura) ^[1]. Латинское слово sola означает «только» или «единственно». «Пять только» ясно сформулировали пять фундаментальных догм Реформации, основные принципы, которые реформисты считали необходимыми для христианской жизни и практики: только Писанием - доктрина о том, что Библия является единственным источником христианских доктрин, ясным и самоинтерпретируемым. То, что Библия не требует интерпретациичто Библия может быть аутентично интерпретирована только с помощью апостольских преданий и Вселенских соборов.Кальвинисты зашли дальше в неприятии старых традиций, чем лютеране или англиканцы, но все они едины в отрицании авторитета Папы, спасения за добрые дела, индульгенций, поклонения Деве Марии, святым, мощам, таинств (кроме крещения и евхаристии), чистилища, молитвы за умерших, исповеди священнику, обета безбрачия духовенства, монашеской системы и использования Латинского языка в богослужениях. Эту доктрину иногда называют формальным принципом Реформации, только верой - доктрина о том, что Библия является единственным источником христианских доктрин, ясным и самоинтерпретируемым. То, что Библия не требует интерпретациичто Библия может быть аутентично интерпретирована только с помощью апостольских преданий и Вселенских соборов.Кальвинисты зашли дальше в неприятии старых традиций, чем лютеране или англиканцы, но все они едины в отрицании авторитета Папы, спасения за добрые дела, индульгенций, поклонения Деве Марии, святым, мощам, таинств (кроме крещения и евхаристии), чистилища, молитвы за умерших, исповеди священнику, обета безбрачия духовенства, монашеской системы и использования Латинского языка в богослужениях. Эту доктрину иногда называют формальным принципом Реформации, так как она является источником и основой принципа sola fide. прощение можно получить только верой, безотносительно к добрым делам и поступкам.«Вера приносит прощение и добрые дела» в противоречие к Римско-католическому догмату «Вера и добрые дела приносят прощение». Эту доктрину иногда называют материальным принципом Реформации, потому что эта доктрина была центральным богословским вопросом для Мартина Лютера и других реформистов. Лютер называл ее «статьей, на которой стоит или падает Церковь» Эта доктрина утверждала отсутствие других возможностей для прощения грешника кроме как вера в искупительную жертву Христа., только благодатью - спасение приходит только как Божья благодать, как незаслуженная милость — а не как что-то заслуженное грешником. Это значит что спасение — незаслуженный дар от Бога ради ИисуБог является единственным субъектом благодати (другими словами благодать всегда действительна, без каких-либо действий со стороны человека) и, второе, что человек не может какими-либо своими действиями заслужить большую благодать для себя. только Христос, - то Христос является единственным посредником между Богом и человеком, и что спасение возможно только через веру в Него. Несмотря на отрицание других посредников между Богом и человеком, традиционное Лютеранство чтит память Девы Марии и других святых. Каждый христианин, будучи избранным и крещённым, получает «посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников (церкви и духовенства). В протестантизме таким образом снимается догматическое различие между священником и мирянином, упраздняется церковная иерархия. Поэтому в протестантизме не обязательна исповедь перед священнослужителем и отсутствует отпущение грехов последним. При этом очень важным является покаяние непосредственно перед Богом. Также протестантизм отверг авторитет папы римского, упразднил монастыри и монашество. только Богу слава -человек должен почитать и преклоняться только Богу, так как спасение даруется только и единственно через Его волю и действия — не только дар Искупления Иисуса на кресте, но также дар веры в это Искупление, созданной в сердцах верующих Святым Духом. Реформисты верят, что человеческое существо — даже святой, канонизированный Римско-католической церковью, Папы или священники не достойны славы и почтения, которая была им воздана.. протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли ( цвинглианство ), а также возникшего особым путём англиканства.

26. Учение М. Лютера, Ж. Кальвина, У. Цвингли. Quinque sola (sola fide, sola gratia, sola scriptura, solus Christus, soli Deo gloria).

Суть реформации: Основными доктринами протестантизма являются Quinque sola (Пять "только") — пять латинских тезисов, появивишихся во время Реформации и подведшие итог основным теологическим догматам Реформации, противоречащим учению Римско-католической церкви того времени. В лютеранской традиции число тезисов может быть сокращено до трех (sola fide, sola gratia и sola scriptura) ^[1]. Латинское слово sola означает «только» или «единственно». «Пять только» ясно сформулировали пять фундаментальных догм Реформации, основные принципы, которые реформисты считали необходимыми для христианской жизни и практики: только Писанием - доктрина о том, что Библия является единственным источником христианских доктрин, ясным и самоинтерпретируемым. То, что Библия не требует интерпретациичто Библия может быть аутентично интерпретирована только с помощью апостольских преданий и Вселенских соборов.Кальвинисты зашли дальше в неприятии старых традиций, чем лютеране или англиканцы, но все они едины в отрицании авторитета Папы, спасения за добрые дела, индульгенций, поклонения Деве Марии, святым, мощам, таинств (кроме крещения и евхаристии), чистилища, молитвы за умерших, исповеди священнику, обета безбрачия духовенства, монашеской системы и использования Латинского языка в богослужениях. Эту доктрину иногда называют формальным принципом Реформации, только верой - доктрина о том, что Библия является единственным источником христианских доктрин, ясным и самоинтерпретируемым. То, что Библия не требует интерпретациичто Библия может быть аутентично интерпретирована только с помощью апостольских преданий и Вселенских соборов.Кальвинисты зашли дальше в неприятии старых традиций, чем лютеране или англиканцы, но все они едины в отрицании авторитета Папы, спасения за добрые дела, индульгенций, поклонения Деве Марии, святым, мощам, таинств (кроме крещения и евхаристии), чистилища, молитвы за умерших, исповеди священнику, обета безбрачия духовенства, монашеской системы и использования Латинского языка в богослужениях. Эту доктрину иногда называют формальным принципом Реформации, так как она является источником и основой принципа sola fide. прощение можно получить только верой, безотносительно к добрым делам и поступкам.«Вера приносит прощение и добрые дела» в противоречие к Римско-католическому догмату «Вера и добрые дела приносят прощение». Эту доктрину иногда называют материальным принципом Реформации, потому что эта доктрина была центральным богословским вопросом для Мартина Лютера и других реформистов. Лютер называл ее «статьей, на которой стоит или падает Церковь» Эта доктрина утверждала отсутствие других возможностей для прощения грешника кроме как вера в искупительную жертву Христа., только благодатью - спасение приходит только как Божья благодать, как незаслуженная милость — а не как что-то заслуженное грешником. Это значит что спасение — незаслуженный дар от Бога ради ИисуБог является единственным субъектом благодати (другими словами благодать всегда действительна, без каких-либо действий со стороны человека) и, второе, что человек не может какими-либо своими действиями заслужить большую благодать для себя. только Христос, - то Христос является единственным посредником между Богом и человеком, и что спасение возможно только через веру в Него. Несмотря на отрицание других посредников между Богом и человеком, традиционное Лютеранство чтит память Девы Марии и других святых. Каждый христианин, будучи избранным и крещённым, получает «посвящение» на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников (церкви и духовенства). В протестантизме таким образом снимается догматическое различие между священником и мирянином, упраздняется церковная иерархия. Поэтому в протестантизме не обязательна исповедь перед священнослужителем и отсутствует отпущение грехов последним. При этом очень важным является покаяние непосредственно перед Богом. Также протестантизм отверг авторитет папы римского, упразднил монастыри и монашество. только Богу слава -человек должен почитать и преклоняться только Богу, так как спасение даруется только и единственно через Его волю и действия — не только дар Искупления Иисуса на кресте, но также дар веры в это Искупление, созданной в сердцах верующих Святым Духом. Реформисты верят, что человеческое существо — даже святой, канонизированный Римско-католической церковью, Папы или священники не достойны славы и почтения, которая была им воздана.. протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства. Учение лютера: сновополагающие принципы учения Лютера: sola fide, sola gratia и sola Scriptura (спасение только верой, благодатью и Библией) концепция «призвания» (В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется благодать Бога. Бог предназначает человека к определённому виду деятельности посредством вложенного таланта или способности и долг человека прилежно трудиться, исполняя свое призвание. Причем в глазах Бога нет труда благородного или презренного.Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству.Основной целью тезисов было показать, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, они лишь должны направлять паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», — писал Лютер. Он опровергал догмат божественности личности папы, что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганом Экком в 1519 году. Опровергая божественность папы, Лютер ссылался на греческую, то есть православную церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного предания и соборов ставил под сомнение. 31 октября 1517 года Мартин Лютер, августинский монах и доктор богословия, прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои знаменитые «95 тезисов». В них он выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов, что Церковь не может даровать отпущение грехов и спасение души посредством таинств в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. В проповедуемом Лютером учении провозглашалось, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Основное положение гласило, что человек достигает «спасения души» не через Церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом. Также Лютер опроверг авторитет Священного Предания, то есть постановлений церкви и папские декреты. У.Цвингли: проповедь против постов, установленных римской церковью («О свободе выбора пищи»), и в послании к констанцскому епископу высказался против безбрачия священников. 29 января 1523 году в Цюрихе состоялся публичный диспут, основанием для которого были 67 тезисов учения Цвингли о Священном Писании как высшем авторитете в религиозных вопросах, о Христе как о единственном истинном посреднике между Богом и людьми, о вере как единственном средстве спасения, о церкви как союзе всех верующих и т. д. Диспут этот, устроенный городским советом Цюриха, окончился торжеством Цвингли над его противником Фабером, викарием констанцского епископа:в большей части пунктов сходное с учением Лютера, за исключением вопроса о причащении. Чуждый мистицизма, Цвингли смотрел на евхаристию не как на таинство, а как на воспоминание об искупительной жертве Христа. Кроме того, Лютер сохранял те догматы и обряды, которые не стояли в противоречии с Священным Писанием, тогда как Цвингли устранял всё то, что не находило в нём прямого подтверждения. Наконец, по вопросу о церковной организации Цвингли, будучи, как швейцарец, носителем республиканского начала, проводил начала пресвитерианского управления, а Лютер, как поборник княжеской власти, установил консисториальную систему управления церковью. Кальвин: Центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины — суверенитет Бога, то есть верховная власть Бога во всём. Из этой доктрины следуют главные отличия кальвинизма от других христианских конфессий (католицизма, православия и пр.): Толкование Библии на основе только Библии. Любое место Библии толкуется кальвинистами не с позиций какого-либо человеческого авторитета (а исключительно с помощью авторитета Божьего — других мест Библии, как, по мнению кальвинистов, это делал Иисус Христос^[1] и как отражено в Вестминстерском исповедании веры 1648 года:Признание богодухновенности только Священного Писания — Библии (см. sola scriptura), откуда следует признание погрешимости любых церковных соборов:Отсутствие монашества. Потому что, по мнению кальвинистов, Бог создал мужчин и женщин для создания семьи и рождения детей:Отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей, ликвидация церковной обрядности Принятие доктрины предопределения исходящая от Божьей воли предустановленность жизни человека и всего мира, его спасения или осужденияризнавая доктрину о двойном предопределении, кальвинисты тем не менее говорят, что спасение подается только по вере во Христа и дела веры для спасения не нужны, но по ним определяется истинна твоя вера или нет. Есть дела, значит есть вера. Понять это можно одним простым уравнением: вера=спасение+дела, а не вера+дела=спасение. Протестантизм изначально не был единым, хотя Лютер предпринимал попытки объединения. 1529 год – встреча с Цвингли в Марбурге, не дала результатов. 1540 год – variata Аугсбургского исповедания (умеренные протестанты, включая Кальвина, подписывают). Расхождения Лютера с Меланхтоном; потом – раскол филиппистов (сторонников Меланхтона) и гносеолютеран (радикальных реформатов). Церковные споры длились около 30 лет. Формула согласия (1577) и Книга согласия (1580), включившие ранние и поздние лютеранские вероисповедные документы – главные документы лютеранства. Признаны не всеми лютеранами, либо не со всей строгостью, тем не менее, положили конец внутрилютеранскому расколу.Протестанты различаются также в зависимости от концепции Евхаристии – от ее символического понимания до признания «реального присутствия» (эта концепция отличается от католической лишь способом истолкования), а также в зависимости от экклезиологических представлений – в одних течениях сохраняется епископальная структура, в других, называемых пресвитерианскими, пасторы избираются из членов общины.

27. Реформация в Германии. Вестфальский мир.

31 октября 1517 года Мартин Лютер, августинский монах и доктор богословия, прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои знаменитые «95 тезисов». В них он выступал против продажи индульгенций и власти Папы над отпущением грехов, что Церковь не может даровать отпущение грехов и спасение души посредством таинств в силу особых полномочий от Бога, которыми она якобы наделена. В проповедуемом Лютером учении провозглашалось, что церковь и духовенство не являются посредником между человеком и Богом. Основное положение гласило, что человек достигает «спасения души» не через Церковь и её обряды, а при помощи веры, даруемой ему непосредственно Богом. Также Лютер опроверг авторитет Священного Предания, то есть постановлений церкви и папские декреты.Заручившись поддержкой Фридриха, курфюрста Саксонского, Лютер не уступал присылаемым папским эмиссарам, а поскольку папа Лев X хочет привлечь на свою сторону Фридриха Мудрого, открытый процесс над Лютером откладывается практически на 20 месяцев, т. е. на достаточно долгий срок, чтобы позволить укорениться лютеранским идеям и дать сформироваться соответствующему антицерковному сопротивлению. 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа он сжёг папскую буллу, где осуждались его взгляды. Вновь избранный император Священной Римской империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов. Лютер отказался. Согласно Вормсскому эдикту, реформатор был поставлен вне закона на территории Священной Римской империи.

Вместе с этим в Германии выступление Лютера на Вормсском рейхстаге всколыхнуло широкие народные массы, которые, исходя из своих сословных интересов, по-разному трактовали учение Лютера. В 1523 году часть рыцарей, недовольная своим положением в империи, подняло восстание во главе с Ульрихом фон Гуттеном. стремления Лютера осуществить Реформацию мирным путём уже не осуществятся. Доказательством этого стала разгоревшаяся вскоре Крестьянская война во главе с Томасом Мюнцером (1524-1525). После Крестьянской войны на первом рейхстаге в Шпайере в 1526 году действие Вормсского эдикта по требованию германских князей было приостановлено. Единогласно было принято решение: каждый владетельный дворянин в вопросах религии будет «вести себя так, чтобы держать ответ перед Богом, его величеством императором и империей». Это решение легло в основу режима управления Церковью поместными князьями. Главным средством этого нововведения, постепенно насаждаемого князьями, было право визитации (посещения). Впервые оно было применено в Саксонии в 1526 г.: было объявлено, что никого не следует принуждать к вере. Однако через три года на втором Шпайерском рейхстаге большинством голосов католические князья проводят решение, согласно которому Вормсский эдикт снова вступает в силу, все новшества отменяются, повсюду разрешается служить мессу. Это вызвало протест шести германских князей и нескольких имперских городов. По названию их документа – Шпайерской протестации – сторонники Реформации впредь начали именоваться протестантами.

На следующем рейхстаге в Аугсбурге (1530) противодействующие стороны сделали попытку договориться. Лютер направил делегатом своего друга и единомышленника Филиппа Меланхтона, первого протестантского догматика, который еще в 1522 г. привел в стройную систему беспорядочную и лишенную цельности массу идей Лютера. Будучи по натуре посредником и изначально интересуясь скорее гуманитарной наукой, чем богословием, он в некоторых пунктах ослабил учение Лютера. В Аугсбурге Меланхтон представил документ, впоследствии названный Аугсбургским исповеданием. В нём было более-менее последовательно изложено догматическое учение нового религиозного движения.

После Аугсбургского рейхстага протестантскими князьями начал формироваться оборонительный Шмалькальденский союз Руководство союзом фактически было возложено на Саксонию и Гессен — ведущие протестантские княжества того времени, вдохновителем создания которого явился Филипп, ландграф Гессенский: Реформация в Гессене была осуществлена Г о мбургским синодом ещё в 1526 г.. В 1532 г. в городе Нюрнберге протестанты и католики заключили мир: ввиду угрозы со стороны турок, конфессиональные споры были на время отложены, поэтому до 1540 г. Реформация свободно шла по Германии, а в 1539 г. Карл V продлил мир заключением Франкфуртского замирения.,

После смерти Лютера (1546) началась война между католиками во главе с императором Карлом V и Шмалькаденским союзом. В 1552 г. стороны заключили Пассауский договор, ставший своего рода компромиссом между католиками и протестантами. В 1555 г. с небольшими доработками он был обращён в Аугсбургский религиозный мир: суверены земель получили право определять конфессию своей территории, их инаковерующие подданные получили право эмиграции. Протестанты смогли удержать за собой церковные владения, секуляризованные Пассауским договором, остальные земли подлежат конфискации. Общее значение Аугсбургского мира заключается в том, что он закрепил религиозный раскол Германии. С 1555 г. начинаются резкие разногласия между лютеранами и кальвинистами.

Прежде чем раскол веры и Церкви прочно закрепился в сознании верующих и в конкретном оформлении жизни, еще долгое время существовала масса смешанных конфессиональных форм, которые нам сегодня даже трудно себе вообразить. Идея единства Церкви и истины (пусть расплывчатая) еще обладала большой силой. С другой стороны, и католическая богословская неопределенность, имевшая место еще до Реформации, и конфликты между направлениями протестантского учения равно служили причиной возникновения этих эклектичных форм. Вестфальский мир стал завершением Тридцатилетней войны (1618-1648) и уравнял в правах католиков и протестантов (кальвинистов и лютеран; к 1570 г. две трети Германии были протестантскими), отменил ранее действовавший принцип «чья власть – того и вера», вместо которого провозглашался принцип веротерпимости, что в дальнейшем снизило значение конфессионального фактора в отношениях между государствами. На этом религиозные войны в Германии закончилис Значение Вестфальского мира: Вестфальский мир разрешил те противоречия, которые и привели к Тридцатилетней войне: Вестфальский мир уравнял в правах католиков и протестантов (кальвинистов и лютеран), узаконил конфискацию церковных земель, осуществлённую до 1624 года, и отменил ранее действовавший принцип cujus regio, ejus religio, вместо которого провозглашался принцип веротерпимости, что в дальнейшем снизило значение конфессионального фактора в отношениях между государствами; Вестфальский мир положил конец стремлению Габсбургов расширить свои владения за счёт территорий государств и народов Западной Европы и подорвал авторитет Священной Римской империи: с этого времени старый иерархический порядок международных отношений, в котором германский император считался старшим по рангу среди монархов, был разрушен и главы независимых государств Европы, имевшие титул королей, были уравнены в правах с императором;согласно нормам, установленным Вестфальским миром, главная роль в международных отношениях, ранее принадлежавшая монархам, перешла к суверенным государствам.

\

Дата добавления: 2015-08-05