Грядущая слава, 8:18-30

Как легче скользить по наклонной плоскости, чем подниматься в гору, так легче стать порочным, чем добродетельным. По личному опыту мы знаем, что чтобы приобрести что-то доброе нужны труд и постоянство. Поэтому не надо бояться трудностей и испытаний, как чего-то ненормального, но лучше принимать их как ступени, по которым мы восходим к Царству Небесному. Апостол объясняет это в контексте предстоящего обновления всей природы:

Ибо думаю, что теперешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас. Ведь и тварь с надеждой ждет откровения [прославления] сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее [Бога], в надежде, что и она, тварь, освобождена будет от рабства тлению, чтобы участвовать в славной свободе детей Божиих. Ибо знаем, что до сих пор вся тварь стонет и мучится. И не она только, но и мы, имеющие начаток Духа, тоже стонем внутренне, ожидая [своего] усыновления и искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежа же, когда видит, не есть надежда: ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда ожидаем того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. (8:18-25)

Иными словами, вся созданная тварь — весь животный и растительный мир тяготится теперешней суетой и ждет своего обновления. Ждет, конечно, несознательно, хотя, возможно, что более развитые животные имеют какое-то смутное тяготение к более совершенной жизни. Основная мысль апостола та, что природа была создана Богом несовершенной, поскольку человеку, этому венцу творения, еще предстояло достичь совершенства путем личного усилия. Когда верующая часть человечества с Божией помощью достигнет этой цели, тогда и весь физический мир будет обновлен и преображен в новую землю и новое небо (см.:2 Пет. 3:13). Тогда, при всеобщем воскресении мертвых, вся природа будет обновлена, и твари вместе с человеком будут освобождены от нынешних законов тления и разрушения. Какой вид примет тогда природа, будут ли в ней известные нам животные и растения? Эти вопросы апостол оставляет без ответа. В Библии есть намеки на то, что в новом мире будет нечто подобное тому, что мы видим здесь (Ис. 11:6-9, Ис. 65:17-25; Апок. 21 и 22 гл.). Но, все это только предположения, потому что в том одухотворенном мире время, пространство и все законы природы примут совсем новое содержание.

На каждом шагу нашего восхождения к Богу Дух Святой сопутствует нам и помогает. Он учит нас к чему надо стремиться, что желать и о чем просить Бога; Он же и доносит нашу молитву к Престолу Божию.

Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем, о чем молиться как следует, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханием неизреченным. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. (8:26-27)

Апостол напоминает, что Бог от вечности предопределил спасти нас. Он постоянно заботится о нас и все обращается на нашу пользу и ведет к спасению — как приятное, так и скорбное.

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его предначертанию, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, чтобы Он был первородным между многими братьями. А кого Он предопределил, того и призвал, а кого призвал, того и оправдал, а кого оправдал, того и прославил. (8:28-30)

Здесь имеется в виду не безусловное предопределение, как учат некоторые сектанты, а предопределение, основывающееся на всеведении Божием. Бог не произвольно и помимо воли людей одних предопределил к спасению, а других — к погибели, но как всеведущий знал, кто и как будет употреблять данную ему свободу.

Дата добавления: 2015-08-05