Греховность иудеев, 2:17 – 3:8

В своих посланиях ап. Павел разделяет человечество на иудеев и эллинов, под которыми подразумевает всех неиудеев. Такое разделение человечества на две категории оправдывалось особым положением еврейского народа среди других народов в ветхозаветное время. Как отдельные люди различаются между собой своими специфическими качествами и талантами, так и народы тоже отличаются один от другого своими национальными особенностями: одни, например, отличаются своей дисциплинированностью и воинственностью, другие — добротой и гостеприимством, третьи — музыкальностью и романтичностью, четвертые — склонностью к философии и точным наукам и т.д. Некоторые народы создавали великие империи и определяли судьбы соседних народов, другие же, напротив, прошли в истории совсем незаметно и исчезли бесследно.

Еврейский народ искони отличался своей особой религиозностью. Вероятно по причине особой врожденной духовной чуткости Господь и выделил еврейский народ и предопределил его быть орудием спасения других народов. В то время как соседние языческие народы, упоминаемые в книге Бытия и других исторических книгах Библии, утопали в суевериях и всевозможных бесчинствах, евреи чтили единого истинного Бога, Творца неба и земли. Из среды еврейского народа вышли такие великие праведники ветхозаветного времени, как Авраам, пророк Моисей, царь Давид, пророки Илия, Исаия и Даниил. Именно эти древние еврейские праведники подготовили духовную почву для пришествия в мир Христа-Спасителя. Из среды еврейского народа произошли Мать Христа-Спасителя, Пресвятая Дева Мария, пророк Иоанн Креститель, апостолы, первые проповедники Евангелия, первые мученики и первые святые. Нет сомнения, что Бог возложил на еврейский народ миссию нравственного возрождения человечества.

Но, конечно, каждый человек представляет собой свой особый иногда очень сложный мир. Каждый человек свободен направить свои таланты на добро или на зло, развить их или “закопать.” В одной и той же семье один ребенок может оказаться гениальным ученым, а его родной брат — никчемным лодырем. Так и среди еврейского народа, наряду с великими праведниками, были ханжи, преступники и даже богоборцы. Тем не менее на протяжении всей истории пророки неустанно напоминали своим соотечественникам об их высоком духовном призвании и требовали жить праведно. Однако, многие евреи свое призвание приняли за безусловное избрание, игнорируя свои нравственные обязательства и ответственность перед Богом. Отсюда у многих из них возникло повышенное мнение о себе и презрение к прочим, “нечистым” народам. Апостол Павел неоднократно проводит мысль (и в этом, и в других своих посланиях) о том, что когда отсутствуют вера и праведная жизнь, внешние преимущества не только не обеспечивают награды от Бога, но, напротив, навлекают Его праведный гнев. Апостол пишет:

Вот, ты называешь себя иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен в себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имея в законе образец ведения и истины. Как же ты, уча другого, не учишь самого себя? Проповедуя не красть, крадешь? Говоря: не прелюбодействуй, — прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. ( Рим. 2:17-24; Иез. 36:20; Ис. 52:5).

Так сурово обличать иудеев мог лишь тот, кто сам будучи иудеем, отлично понимал их мировоззрение и нравы. В общем евреи были нравственнее других народов того времени. Они не допускали себя до такой половой распущенности, как римские язычники. Однако на такие нравственные недостатки как жадность, корыстолюбие, самомнение, ханжество и гордость они смотрели снисходительно, оправдываясь тем, что они в точности исполняют все обряды, предписанные законом. Господь Иисус Христос строго осудил самомнение вождей еврейского народа в речи, записанной евангелистом Матфеем в 23-й главе его Евангелия. Внешним знаком принадлежности к иудейской религии было обрезание. Апостол пишет:

Обрезание полезно, когда исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот иудей, кто таков по внешности, и не то обрезание, которое наружно, по плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему похвала, но не от людей, а от Бога. (2:25-29)

Обряд обрезания, т.е. удаления у мальчиков крайней плоти их мужского члена в древности практиковался несколькими народами. Известно, что обрезание совершали древние египтяне и некоторые семитские народы (арабы до времен Магомета и другие), а также некоторые африканские племена. Надобность обрезания одни объясняли гигиеническими причинами, другие — повышением плодородия или просто традицией. У евреев обрезание получило религиозный характер, начиная с времен Авраама (2000 лет до Р.Хр., Быт. 17:9-27). С формальной точки зрения, обрезание служило знаком союза, или завета евреев с Богом. Но пророки объясняли, что завет с Богом обусловлен не только внешним удалением плоти, но и “обрезанием сердца,” т.е. подавлением в сердце греховных желаний (Из. 44:7). Так как таинство Крещения заменило обрезание, то апостолы на своем соборе в Иерусалиме признали обрезание для христиан не обязательным (Деян. 15:28-29; Гал. 5:6 и 6:15; Кол. 2:11). Тем не менее христиане еврейского происхождения, желая сохранить свои древние обычаи, продолжали обрезывать новорожденных мальчиков. Апостол Павел напоминает им, что обряд бесполезен, когда нарушается то, что он собой символизирует.

Далее апостол поясняет, что, осуждая недостатки евреев, он не имеет в виду унизить самую религию, данную им Богом. Священное Писание учило евреев правильно верить и благочестиво жить, и этим давало им преимущество над прочими народами, которые пребывали во тьме неведения. Однако в своем большинстве евреи не сумели воспользоваться оказанным им предпочтением.

Итак, какое преимущество быть иудеем? Или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а главное в том, что им [иудеям] вверено слово Божие. Что же, если некоторые из них оказались неверными? Неужели их неверность уничтожает верность Божию? Никак! Хотя каждый человек [может быть] лжив, но Бог пребывает верен, как написано: Ибо Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем (Псал. 50:6). Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем: Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (Говорю это по человеческому рассуждению.) Никак! Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо если верность Божия возвышается моей неверностью к славе Божией, то за что еще судить меня, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы получилось добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто бы мы так учим? Праведен суд на таковых. (3:1-8)

Основная мысль приведенного здесь текста та, что Бог не отступает от своих обещаний. Хотя евреи и нарушили свой союз с Богом, и не оправдали своей миссии, однако премудрый Господь все же нашел иные пути, как спасти человечество. Тем не менее добрые результаты, которые получаются в результате вмешательства Бога, не освобождают грешников от ответственности за их упрямство и злую волю. Добро получилось не благодаря, а вопреки им.

Дата добавления: 2015-08-05