Апостольский собор в Иерусалиме.

Вселенские соборы начали созываться сразу после прекращения гонений христиан. Они не были регулярными. Это реакция на некоторые «болезненные» для Церкви вопросы, требующие решений.

Разные Церкви признают разные количества ВС: 3, 7, 21 Соборов у Армянской, православной и католической Церквями соответственно.

У католиков Собор определяет папа.

У православных Собор признается Вселенским коллективно, или время, в том смысле, какова политическая обстановка в данное время (например, давление со стороны светской власти).

449 г. - Разбойничий Собор.

Первые два Собора касались вопроса триадологии, т.е. учения о Троице.

Первая ересь — арианство. Арий — александрийский священник, создавший свое учение в 4 веке. Он пришел к выводу, что невозможно признать Христа Богом: если он рожден от Бога-Отца, то, по аналогии с человеческим миром, от него (отца), что-то отделяется, его становится меньше. Но если Бог это абсолют, от него нельзя что-либо отколоть, нельзя родить, а значит, Христа он сотворил из ничего. Но он не простой человек, а совершенный, наделенный особенными качествами, но несоизмеримо ниже Бога.

По инициативе Константина Великого собирается первый Вселенский Собор, т.к. ему не хотелось раскола. 325 г. Никея. На нем присутствовало около 300 представителей Церкви, за исключением римского папы (были его пресвиторы), и Ария. Источник — Евсевий Кессарийский (поддержал Ария). Есть легенда, что на соборе присутствовал Николай Чудотворец, но он тогда лишь представлял маленький город, и не имел большого веса. «Заушил» - дал по уху. Противниками арианского учения были александрийский епископ Александр, Афанасий Александрийский, и другие.

«сомоусиус» - единосущий, т.е. отношение Христа к Богу-Отцу. Предложение Константина.

Собор принимает это учение, сформулированное императором, оно известно нам как никейский Символ Веры, т.е. сборник догматов. Туда же добавили, что Христос рожден, а не сотворен.

Ариане предложили добавить букву «йот», и слово превращалось в «сомисиус», таким образом оно приобретало значение «подобносущным».

Афанасий Александрийский предлагал доказать позицию ариан, полимизировал на эту тему, и систематизированно опровергал их учения.

381 г. - Второй Вселенский Собор. При Феодосии Великом, в Константинополе.

Численный перевес епископов склонялся против ариан, они предлагают еще доработать Никейский Символ Веры. Были обсуждены Природа или Сущность, и Лицо или Ипостась, т.е. продолжение триадологии.

Обсуждалась и новая ересь — пневматомахия, те, кто отрицали божественность Святого Духа. Они утверждали, что он сотворен, а не рожден.

Была принята окончательная версия Символа Веры — Никео-Константинопольский. 12 пунктов, которые говорят о самых важных для христиан вещах. Начинается с «Верую», или «Credo». Менять эти принципы было нельзя, иначе бы это привело к расколу. Это канон.

Следующие 4 Cобора были посвящены христологии, т.е. непосредственно о Христе.

Новая ересь — несторианство, от Нестория, ориентировавшегося на сирийскую и антиохийскую богословскую школы. Он говорил, что Христос был рожден Девой Марией, но как он мог родиться от земной женщины, если он Бог? Значит, этот младенец был человеком в этот момент, а после рождения в него вселился Бог.

В Александрии епископ Кирилл утверждал, что Христос был и полноценным человеком, и полноценным Богом, т.е. Богочеловеком, и нельзя разделять его сущности в моменты жизни Христа, они неразделимы.

Третий собор состоялся в 431 г. при Феодосии 2, в городе Эфес. Не дождавшись приезда Нестория со сторонниками, было принято решение признать несторианство ересью, а Несторий собрал свой, так называемый Соборик, где приняли диаметрально противоположное решение. Феодосий 2 решил арестовать Кирилла и Нестория, и в конце концов, поддерживает Кирилла, признав его Собор — Третьим, хотя официально его признали Вселенским только на следующем соборе.

Диоскор Александрийский, племянник Кирилла. Его соратником был архимандрит Евтихий, живший в Константинополе. Они развили учение Кирилла до монофизитства, что впоследствии стало ересью. «Моно» - один, «физио» - природа. Речь идет о том, что у Христа одна природа. «Капля меда в море воды», т.е. человеческая природа Христа полностью растворилась в божественной. Папа Лев 1 сформулировал свою концепцию, объясняющую, что единой природы нет. Христос пришел на Землю не для того, чтобы подавить человеческую сторону, а преобразить ее, очистить. Его миссия — возвысить человеческое до Божественного, а сделать это он мог, только если был полноценным человеком и полноценным Богом.

449 г. - Эфес, собирается Разбойничий Собор. Под председательством Диоскора, он жестко давил на участников, принуждая признать монофизитство, и его почти признали официальной версией. Противниками были папские легаты. Император Феодосий 2 умирает, и на его место приходит Маркиал, и Диоскор теряет авторитет, поэтому многие епископы потребовали нового собора.

451 г. - Четвертый Вселенский Собор, город Халкедон. Осудил монофизитство и принял концепцию диофизитства, двойственной сущности Христа. Две природы соединяются не слиянно, не раздельно, не изменно и не разлучно.

До-Халкидонские Церкви: те, кто признают все предыдущие соборы. Национальные Церкви. Самая большая — Коптская Церковь, центр — Александрия, в которой сохранилась «православная», греческая Церковь, которая поддержала четвертый ВС, таким образов, возникает параллельная иерархия, и одновременно был До-Халкедонский и Греческий патриархи. Еще одна такая церковь — Эфиопская. Сирийская или Сиро-яковитская церковь, включает в себя только часть населения Древней Сирии. Армянская церковь — не признала четвертый собор, но по своим причинам: из-за войны с Персией они не могли учавствовать в ВС, и ознакомились лишь с результатами, и увидели в решении несторианство. Иногда включают несторианство, и назывют Древне-восточными Церквями → Единая природа, в которой нужно подразумевать человеческую и Божественную части.

На Четвертом ВС было установлено, что природы две.

Феодолит Киррский — историк.

Ива Едесский — богослов. → предшественники Нестория.

Федер Мопсурэстийский — богослов.

На них обратил в середине VI века император Юстиниан, как метод борьбы с несторианами и получить симпатию До-Халкедонских Церквей. Эдикт «О Трех Главах», 544 год, в котором эти авторы разбираются, и называются еретическими. Но против этого возразил папа Вигилий: он говорил, что не надо осуждать людей, которые умерли в мире с Церковью. Однако, Юстиниан считал, что надо обязательно объявить их еретиками, и в 553 году созывается Пятый Вселенский Собор в Константинополе. Папа долго сопротивлялся и не приходил, и в конце концов, Юстиниан разозлился и осудил Вигилия как тайно сочувствующего этим предшественникам. В итоге, Западная Церковь признала эти решения. Так же были осуждены идеи Орегена …, еще одного отца Церкви.

Император Ираклий, середина VII века и патриарх Сергий Константинопольский. Они пытались примирить враждующие стороны. Патриарх предложил оставить проблему природы, и рассмотрим действия Христа: природы две, но энергия его — Божественная. Идея монофилитства (одна воля).

Эктезис — официальная доктрина Церкви, но ее не все хотели принимать, т.к. догматические компромиссы часто ведут к ереси. Противником был монах Максим Исповедник, говоривший, что в таком контексте, Христос абсолютно пассивен, а его человеческая природа становится рудиментальной. Есть Воля Божественная, а есть и воля Человеческая, противящаяся страданиям.

Шестой Вселенский Собор — 680/681 гг., в Константинополе при императоре Константине IV. Церковь могла в более объективной обстановке придти к осуждению монофилитства. Таким образом, было установлено, что у Христа не только две полноценных природы, но и две полноценных воли.

Пято-шестой Собор — 691 год, в Константинополе. Иногда называют Трульским (по названию дворца, где он проходил). Он дополнял предыдущие два Собора, где обсуждались канонические вопросы. Сравнивались некоторые традиции, принятые в Восточной и Западной Церквями. Например, касаемо поста, которые были не только многодневными, но и однодневными: на Западе это суббота, а в Восточной — среда и пятница (как особо трагические дни в жизни Христа). Было признано, что именно Восточная традиция правильная, но Западная церковь ее не признал. Еще один вопрос — целебат. На Западе пришли к идее тотального целебата, касающегося всех священников. А Восточная церковь признала целебат только для епископов, и именно эта сторона поддержалась. Запрет на символические изображения Христа.

Седьмой Вселенский Собор был посвящен иконологии и иконоборчеству. Исаврийская династия, считавшая, что Церковь надо ограничить, и одним из источников давления могли стать иконы. 730/787 гг — первый периода Иконоборчества.

Иоанн Домоскин — защитник поклонения иконам. Он говорил, что Христос был виден при жизни людям, поэтому его могут видеть и люди, живущие позднее. Он отверг и идею поклонения доске и краске, и сказал, что молящийся иконе восходит к праобразу, и нет почвы для фантизии.

При императрице Ирине, бывшей сторонницей почитания икон, в 787 году состоялся Седьмой Вселенский Собор в Никеях. Иконопочитание было восстановлено, но был и краткий второй период 815-843 гг, когда было еще несколько императоров-иконоборцев. Но запрещалось только публичное поклонение, а не существование иконы вообще. В 843 году, при императрице Феодоре был созван еще один «поместный» Собор, на котором было окончательно восстановлено иконопочитание. Установление праздника Торжества Православия, отмечающийся на первой неделе Великого Поста, и вспоминаются все Семь ВС, все святые, присутствующие на них, и все еретики, которые придаются анафеме.

---

Дата добавления: 2015-08-05