ГЛАВА XI

Анализ явлений. Что определяет для нас разные роды явлений? Способы и формы перехода явлений одного порядка в другой. Явления движения. Явления жизни. Явления сознания. Центральный вопрос наше­го познания мира: какой род явлений первоначален и производит другие? Может ли лежать движение в на­чале всего? Законы перехода энергии. Простой пере­ход и освобождение скрытой энергии. Различная ос­вобождающая сила разных родов явлений. Сила ме­ханической энергии, сила живой клетки и сила идеи. Феномены и ноумены нашего мира.

Род явлений определяется для нас — во-первых, нашим способом их познания и, во-вторых, формой перехода одних явлений в другие.

По способу нашего познания их и по форме их перехода в другие мы различаем три рода явлений.

Явления движения (то есть все физические, хи­мические и механические явления).

Явления жизни (биологические и физиологичес­кие явления).

Явления сознания (психические и духовные яв­ления).

Явления движения, то есть перемены в состоя­нии тел, мы (как нам кажется) познаем при помо­щи наших органов чувств или аппаратов. В дей­ствительности это только проекция предполагаемых причин наших ощущений. Физика признает существование очень многих явлений, которые ни­когда не наблюдались ни органами чувств, ни аппа­ратами, — таково «молекулярное движение».

Явления жизни непосредственно не наблюдают­ся. Мы не можем проектировать их, как причину определенных ощущений. Но известные группы ощущений заставляют нас предполагать присут­ствие явлений жизни, под группами явлений дви­жения. Можно сказать, что известная группировка физических явлений заставляет нас предполагать присутствие явлений жизни. Мы определяем при­чину явлений жизни как нечто неуловимое для чувств и аппаратов и несоизмеримое с причинами физических ощущений. Признаком наличности яв­лений жизни служит способность воспроизведения организмом, то есть размножение в тех же формах.

Явления сознания: мысли, желания — мы по­знаем в себе непосредственным ощущением — субъективно. О существовании их в других заклю­чаем по аналогии с собой, на основании их прояв­ления в поступках и на основании того, что узнаем путем общения при помощи речи.

Явления движения (то есть физические, хими­ческие и механические явления) целиком перехо­дят одно в другое. Теплоту можно перевести в свет, давление — в движение и т. п. — любое физичес­кое явление можно создать из других физических явлений; любое химическое соединение можно со­здать синтетическим путем, соединив в должных пропорциях и при должных физических условиях составные части. Но явления физические не пере­ходят в явления жизни. Никаким комбинировани­ем физических условий наука не может создать жизнь, точно так же как химическим синтезом она не может создать живой материи, протоплазмы. Мы можем сказать» какое количество угля нужно для того, чтобы получить известное количество теп­лоты, нужное для того, чтобы превратить данное количество льда в воду. Но мы не можем сказать, какое количество угля нужно, чтобы создать жиз­ненную энергию, при помощи которой одна живая клетка образует другую живую клетку. Точно так же явления физические, химические и механичес­кие не могут сами по себе образовать явления со­знания, то есть мысли. Если бы было иначе, то вра­щающееся колесо при затрате известной энергии или в течение известного времени создало бы идею. Между тем мы прекрасно знаем, что колесо может вращаться хоть миллионы лет и никакой идеи из него не получится. Таким образом, мы видим, что явления движения коренным образом отличаются от явлений жизни и сознания.

Явления жизни переходят в другие явления жизни, умножаются в них бесконечно и переходят в физические явления, создавая целые ряды меха­нических и химических комбинаций. Явления жизни проявляются для нас в физических явлени­ях и при их наличности.

Явления сознания ощущаются субъективно и переходят в физические явления и в явления жиз­ни, обладая огромной потенциальной силой. Мы знаем, что в основе нашей производительной силы лежит желание, то есть психическое состояние или явление сознания. Желание обладает огромной по­тенциальной силой. Из соединенного желания муж­чины и женщины может возникнуть целый народ. В основе деятельной, созидательной, творческой силы человека, могущей изменить течение рек, со­единять моря, прорезывать горы, — лежит воля, то есть тоже психическое состояние или явление со­знания. Таким образом, явления сознания облада­ют по отношению к физико-химическим механи­ческим явлениям еще большей комбинирующей силой, чем явления жизни, и способны влиять на биологические явления, то есть создавать явления жизни, чего не могут делать явления движения.

Позитивная философия утверждает, что все три рода явлений происходят от движения, что все три рода явлений в сущности своей — движение. Если даже держаться этого взгляда, то все-таки необхо­димо признать, что это три различных рода движе­ния, несоизмеримые между собой и непереходящие одно в другое в любом порядке.

Явления физические, биологические и психичес­кие (или духовные) мы не можем мерить одной меркой. Вернее сказать, что явления жизни и явле­ния сознания мы совсем не можем мерить. И толь­ко относительно первых, то есть явлений движе­ния, думаем, что можем их мерить. Хотя это тоже очень гадательно.

Во всяком случае, мы знаем несомненно, что ни явлений жизни, ни явлений сознания мы не можем выразить в формулах физических явлений — и во­обще никаких формул у нас для них нет.

Желая уяснить себе отношение разных родов явлений между собою, мы должны более подробно рассмотреть законы их перехода одно в другое.

Прежде всего нужно взять физические явления и подробно изучить все условия и свойства их пере­хода одно в другое.

В статье о Вундте («Северный вестник», 1888) А. Л. Волынский, излагая положения физиологичес­кой психологии Вундта, пишет:

Действия ощущения вызываются действиями раз­дражения. Но оба эти действия вовсе не должны быть равны. Искрой от папироски можно сжечь целый го­род. Надо понять, почему это возможно. Положите доску на ребро какого-нибудь предмета наподобие ве­сов, чтобы она находилась в равновесии. На обе стороны доски поставьте теперь равные гири. Гири не упадут, хотя они будут стремиться упасть, они уравновешивают друг друга. Снимем с одной стороны дос­ки самую маленькую гирю, тогда другая сторона пе­ретянет, и доска упадет, то есть сила тяжести, суще­ствовавшая раньше как невидимое стремление, сделается видимою движущею силою. Если же мы поло­жим доску с гирями на землю, то сила тяжести не будет производить действия. Но она все-таки не унич­тожается. Она только перейдет в другие силы.

Те силы, которые только стремятся произвести движение, называются связанными или жертвами силами. Силы, действительно обнаруживающиеся оп­ределенными движениями, называются свободными или живыми силами, но между свободными силами нужно еще отличать силы развязывающие, освобождающие от сил развязанных, освобожденных.

Между освобождением силы и ее переходом в дру­гую — существует огромная разница.

Если один вид движения переходит в другой, коли­чество свободной силы остается тем же. Напротив, ког­да одна сила освобождает другую, количество свобод­ной силы изменяется. Свободная сила раздражения раз­вязывает связанные силы нерва. И это освобождение связанных сил нерва совершается в каждой точке нерва. Первое движение растет, как пожар, как снежная лавина, увлекающая за собой все новые и новые сугро­бы снега. Вот почему действие (явление) ощущения не должно быть вовсе равно действию раздражения.

Посмотрим шире на отношение освобождаемых и освобождающих сил в разных родах явлений.

Мы увидим, что иногда ничтожное количество физической силы может освободить огромное, ко­лоссальное количество тоже физической энергии.

Но все, какое только мы можем собрать количе­ство физической силы, не в состоянии освободить капельки живой энергии, нужной для самостоя­тельного существования микроскопического живого организма.

Сила, заключающаяся в живых организмах — жизненная сила, — способна освобождать бесконеч­но большие количества энергии (чем сила движе­ния), как жизненной, так и просто физической.

Микроскопическая живая клетка способна рас­пространяться бесконечно, эволюционировать в но­вые виды, покрывать растительностью материки, заполнять водорослями океаны, строить острова из кораллов, оставлять после себя мощные пласты ка­менного угля и пр. и пр.

Относительно скрытой энергии, заключающейся в явлениях сознания, то есть в мыслях, чувствах, в желаниях и в воле, мы видим, что количество ее еще более неизмеримо, еще более безгранично. Из личного опыта, из наблюдения, из истории мы зна­ем, что идея, чувство или воля могут, проявляясь, освобождать бесконечные количества энергии, со­здавать бесконечные ряды явлений. Идея может действовать века и тысячелетия и только расти и углубляться, вызывая все новые и новые ряды яв­лений, освобождая все новую и новую энергию. Мы знаем, что мысли продолжают действовать и жить, когда самое имя человека, создавшего их, превра­тилось в миф, как имена основателей древних ре­лигий, творцов бессмертных поэтических произведений древности, героев, вождей, пророков. Их сло­ва повторяются бесчисленным количеством уст. Идеи разбираются, комментируются. Сохранившие­ся произведения переводятся, печатаются, читают­ся, заучиваются наизусть, декламируются, ставят­ся на сценах, иллюстрируются. И это не только великие произведения мировых гениев. Какое-ни­будь одно маленькое стихотворение может жить тысячелетия, заставляя сотни людей работать для себя, служить себе, передавать себя дальше.

Посмотрите, сколько потенциальной энергии в каком-нибудь маленьком стихотворении Пушкина или Лермонтова. Эта энергия действует не только на чувства людей, но самим своим существовани­ем действует на их волю. Посмотрите, как живут и не хотят умирать слова, мысли и чувства полу­фантастического Гомера — и сколько «движения» вызвало за время своего существования каждое его слово.

Несомненно, что в каждой мысли поэта заключа­ется огромный потенциал силы, подобный потенци­алу, заключающему в куске угля или в живой кле­точке, но бесконечно более тонкий, невесомый и могущественный.

Это замечательное соотношение явлений может быть выражено так, что чем дальше данное явле­ние от видимого и осязаемого — от физического, — чем дальше оно от материи, тем больше в нем скрытой силы, тем большее количество явлений оно может произвести, повлечь за собой, тем боль­шее количество энергии оно может освободить и тем меньше оно зависит от времени.

Если связать все сказанное с принципом физи­ки, что количество энергии постоянно, то мы дол­жны точнее определить, что во всех предыдущих положениях говорилось не о создании новой энер­гии, а об освобождении скрытой силы. Причем мы нашли, что освобождающая сила жизни и мысли бесконечно больше освобождающей силы механи­ческого движения и химических влияний. Микро­скопическая живая клеточка сильнее вулкана — идея сильнее геологического переворота.

Установив эти различия между явлениями, по­пробуем посмотреть, что представляют из себя яв­ления, взятые сами по себе, независимо от нашего восприятия и чувствования их.

Мы сразу увидим, что об этом мы ничего не знаем.

Мы знаем явление постольку, поскольку оно яв­ляется раздражением, то есть поскольку оно вызы­вает ощущение.

Позитивная философия в основе всех явлений видит механическое движение. Но гипотеза вибри­рующих атомов или единиц движения — электро­нов и круговорота движения, различные комбина­ции которого создают различные «явления», — это только гипотеза, построенная на совершенно искус­ственном и произвольном предположении о суще­ствовании мира во времени и пространстве. Раз мы находим, что условия времени и пространства — это только свойства нашего чувственного восприя­тия, мы совершенно уничтожаем всякую возмож­ность гипотезы «движения» как основы всего, так как для движения необходимо пространство и вре­мя, то есть необходимо, чтобы условия простран­ства и времени были свойствами мира, а не свой­ствами сознания.

Таким образом, в действительности о явлении мы ничего не знаем,

Мы знаем, что какие-то комбинации причин, действуя через посредство организма на наше со­знание, производят ряд ощущений, сознаваемых как зеленое дерево. Но соответствует ли представле­ние дерева реальной сущности причин, вызвавших эти ощущения, мы не знаем.

Вопрос об отношении явления к вещи в себе, то есть к сущности, которая за ним кроется, с давних времен составлял самую главную и самую трудную проблему философии. Можем ли мы, изучая явле­ния, добраться до их причины, до самой сущности вещей? Кант определенно сказал: нет! — изучая явления, мы даже не приближаемся к пониманию вещи в себе. И, признавая правильность взгляда Канта, мы, если мы желаем приблизиться к пони­манию вещей в себе, должны искать совершенно другой метод, совершенно иной путь, чем тот, кото­рым идет позитивная наука, изучающая явления или феномены.

Дата добавления: 2015-08-03