Философская лирика А.А. Фета

Философская лирика как принципиально новое эстетическое явление возникает в русской литературе в связи с интенсивными поисками нового, «глубокого» содержания поэзии, обусловленными историческими закономерностями развития литературы.

Философская лирика А. Фета – это синтез его литературного и жизненного опыта, освоенных и переработанных философских учений и переведённых трудов, религиозных исканий и веяний со стороны ближайшего окружения. Поэт, воспевающий различные проявления красоты, предстаёт мыслителем, раскрывающим всю жизненную глубину своих раздумий и переживаний. Пессимистические произведения Фета заставляют говорить о нём как о продолжателе некоторых лермонтовских традиций, во многом открывшем русскому читателю немецкую философию.

Проблема жизни и смерти, обозначенная поэтом в стихотворении «Никогда», поднимает вопрос о его отношении к религии. Лирический герой, доверяясь своим зрительным ощущениям и возникшему вследствие эмоциональному состоянию, не думает, что помимо вещественного мира, в котором его могли бы ждать, на земле существуют и божественные силы.

Бесспорно, поздняя лирика А. Фета во многом формировалась под влиянием идей его любимого философа. Но, тем не менее, мы не можем считать основные положения работ Шопенгауэра определяющими для фетовской поэтики позднего периода, поскольку «…философская идея не может отразиться в лирике, тем более тот или иной образ, даже если он бесспорно заимствован из работы того или иного философа, не может свидетельствовать об усвоении поэтом той или иной философской системы». К тому же, стихотворения, созвучные шопенгауэровским идеям, наполнены достаточной долей противоречивости, что обнаруживает зачастую параллельное, т.е. существующее в пределах одного произведения, отрицание высказанных мыслей.

Общим для всех названных подходов к исследованию философской поэзии Фета, является убеждение в существовании двух этапов в его творчестве (раннего и позднего или «старческого»), подчеркнутых литературным молчанием поэта в течение 20 лет. Если к раннему периоду относятся стихотворения, в которых очевидна непосредственная передача переживаний природных и душевных явлений, то в поздней происходит рационализация переживания. Появляются такие формы «мыслящей» или «размышляющей» поэзии, как медитативная лирика и собственно философская поэзия.

По сути дела, ранняя лирика Фета выводится за границы собственно философской, однако философичность раннего творчества Фета существует в подтексте его ассоциативных и музыкальных стихотворений, с годами приобретая жанровую определенность, запечатленную в композиционной организации, формах речевого высказывания, способах воплощения авторской позиции, стиле лирического произведения. Еще в ранней лирике поэта возникают предпосылки «канонизации» а его творчестве нового жанра «лирического фрагмента», введенного в литературу Тютчевым, который в работах современных исследователей получает определение идиожанра.

Философский характер лирики А. Фета выражен двумя способами воплощения мысли в стихотворении - «мелодическим» и «рациональным»;

Для философской лирики Фета характерно преодоление классических жанровых форм лирики: ярко выраженная фрагментарность стиля его поэзии свидетельствовала о напряженных поисках в области новых способов выражения авторского сознания;

Жанр фрагмента, с присущей ему проблематикой и поэтикой, стал наиболее адекватным способом воплощения философской лирики А. Фета.

7. Публицистика и художественная проза А.А. Фета. Поэтика рассказа «Кактус»

Художественная проза Фета прошла почти незамеченной у современников; в противоположность этому большой резонанс имели литературно-эстетические выступления поэта. Краеугольным камнем эстетической позиции Фета было резкое разграничение двух сфер: «идеала» и «обыденной жизни». Это убеждение не было для Фета плодом отвлеченного теоретизирования - оно выросло из его личного жизненного опыта и имело общий корень с самим существом его поэтического дара.

Писатель, как можно видеть из этого обзора, не только постоянно обсуждал в периодической печати острые злободневные вопросы современной жизни, но раз в десять лет издавал обобщающие публицистические очерки, в которых подводил итоги развития страны в эпоху глобальных перемен. Фет - автор многочисленных очерков, статей и заметок - постоянно рассуждал о причинах нерадостного настоящего России, глубоко переживал за ее будущее и приводил конкретные способы его улучшения. В этих произведениях Фет затрагивал широкий круг вопросов. Он говорил о причинах рабства народного сознания и пьянства крестьян, об улучшении качества жизни с помощью развития народного образования, воспитания и медицины. Фет писал о причинах изменения классового сознания в высших слоях общества, об их бездеятельности в процессе улучшения жизни страны, а также о путях усовершенствования законодательной базы государства.

Даже краткий анализ всех известных публицистических трудов Фета поражает актуальностью для различных сфер современной науки. Так, сельскохозяйственные расчеты Фета, постоянно представляемые им на страницах различных очерков, статей и заметок, безусловно, должны заинтересовать специалистов в области исследования становления и развития экономики как науки. Историки найдут здесь много фактического материала для работ, выявляющих социально-экономическое благосостояние крестьянского сословия в пореформенной России. В настоящее время обострился интерес к изучению истории судебных институтов. Это актуализирует изучение публицистики Фета как источника по истории деятельности мировых судей и самого института мирового суда в русской провинции, так как дает богатый материал по становлению и функционированию его в русской провинции за первые десять лет существования. А краеведы обнаружат в публицистике Фета весьма ценные сведения для восстановления истории Мценского уезда Орловской губернии во второй половине XIX в. Анализ публицистики Фета как целого позволил выявить ее характерную особенность, которая заключается в том, что все последующие публицистические тексты вбирают в себя материалы предыдущих и выполняют по отношению к ним роль обобщающего текста. А обширный трактат «Наши корни» и очерк «Из деревни» (1871), с одной стороны, многогранно отражают реалии жизни Фета, а, с другой стороны, обобщают все его разнообразные размышления в предыдущей публицистике, становясь, тем самым, подобием «мемуарного» текста об одном из эпохальных периодов в жизни Фета.

«Кактус»

Идеологическая многоуровневость и сложность композиции поначалу сбивает с толку, именно поэтому рассказ требует от читателя внимательности и не терпит небрежения. Для того чтобы в полной мере прочувствовать то, что хочет донести до читателя автор, важно знать, что побудило его написать такое произведение.

«Кактус» был создан в 1881 году. До смерти поэта оставалось 10 лет. Именно в последнее десятилетие своей жизни писатель с удвоенным интересом обратился к экспериментам в области соотношения жизненного и придуманного материалов в сюжетной прозе. Как и многие рассказы, написанные в этот период, «Кактус» включает в себя элементы автобиографии. Именно автобиографический материал, составляющий основу произведения, позволил Фету обозначить свои эстетические позиции и вступить в полемику с современными философскими теориями.

Изначально сюжет закручивается вокруг кактуса, цветущего лишь раз в году. Как поэт «чистого искусства», воспевающий любовь и природу, А.Фет помогает нам разглядеть робкую, болезненную красоту в только что распустившемся, но уже начинающем увядать цветке, который, несмотря на всю свою незначительность и есть одно из проявлений прекрасного, творимого жизнью и самой природой. Но если бы было всё так просто! Кактус – лишь вступление, помогающее использовать подлинную историю, произошедшую с писателем, в качестве главной темы рассказа. Именно она и является ответом циничному обществу, не способному понять истинной красоты искусства, умеющему лишь «философствовать». В роли «общества» выступает молодая гостья Софья Петровна.

Девушка - одна из приверженцев философских идей, против которых и боролся поэт. После прочтения книг, повествующих об этих идеях, она загоняет мир в узкие рамки, предписанные философией. Софья разделяет вещи, не способные существовать отдельно такие, например, как любовь и музыка.Но что такое музыка? Это порыв души, воплощённый в звуки. Без сильных эмоций невозможно исполнить ни одного настоящего произведения. Музыка требует полной отдачи от исполнителя и не терпит холодности и расчёта. Так скажите, как же она может существовать без любви? Музыка и есть любовь.

Именно это подтверждает история о влюблённой цыганке Стеше, слывшей лучшей исполнительницей в хоре. Ведь если бы она не была влюблена, смогла бы она спеть «ТАК»?
В песне девушки было «столько неги, столько грусти, столько красоты»! Во время пения, она раскрывала свою душу и давала выход бушевавшим внутри чувствам. Отдавшись порыву, девушка забывала о слушателях, и из глаз её текли слёзы. И это был завершающий аккорд в прекрасной симфонии чувств и красивого женского голоса, столь же хрупкий, как и мимолётная красота цветка.

В большинстве своём искусство эфемерно, оно запечатлено в нашей памяти. Больше не будет точно такого же цветка, больше никто не споёт так песню о любви. Конечно, всё это не в последний раз, может быть лучше или хуже, но так – никогда. Но несмотря на это, красота вечна. Чувство ее - прирождённое качество человека.

Донести это до читателя - именно такой была задача Фета. Как поэт «чистого искусства», Афанасий Афанасьевич не мог не откликнуться, не опровергнуть бытовавшие в 19 веке философские теории, плотно вплетшиеся в разум общества того времени. Ведь они в какой-то степени извращают понятия человека о своей природе. Заставляют его мыслить шаблонами, принимаю на веру то, что кто-то когда-то сказал: «Разве философия, убеждая меня, что мир только зло, или только добро, или ни то ни другое, властна заставить меня не содрогаться от прикосновения безвредного, но гадкого насекомого или пресмыкающегося или не слыхать этих зовущих звуков и этого нежного аромата? Кто жаждет истины, ищи ее у художников».

Поэт предлагает всем, кто ищет правды, обращаться к художникам, обобщая под этим понятием людей искусства. От искусства нет материальной пользы, оно должно создавать прекрасное, тем самым пробуждая человека и приобщая его к духовности.

Дата добавления: 2015-08-03