Приоритет

А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым; ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они пред ними. Ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь чрез ваши места в Испанию (15:25-28)

Павел описывает третью черту, присущую верующему, который верно исполняет свое призвание, - установление четких приоритетов. Планирование будущего служения никогда не должно вредить нынешнему служению.

Прежде чем Павел сможет отправиться в Рим и в Испанию, ему необходимо преодолеть более тысячи километров в противоположном направлении - в Иерусалим, чтобы там послужить святым.

Кажется, что намерение Павла посетить Иерусалим противоречит его призванию "благовествовать не там, где уже было известно имя Христово" (15:20). Церковь возникла в Иерусалиме, и ни одном другом городе в первом столетии не служило больше апостолов и других церковных служителей. Но ко времени написания Послания к Римлянам, а это, возможно, произошло в 58 году от Р.Х., церковь в Иерусалиме подвергалась не только сильным преследованиям, но и пребывала в большой нужде.

Повсюду в Палестине был голод, и из-за преследования неверующими евреями многие христиане потеряли работу, были брошены в тюрьму, что еще больше усугубило и без того тяжелое положение их семей. В добавок ко всему многие иудеи из других мест, посещавшие Иерусалим на праздник Пятидесятницы, обратились в христианство и решили остаться в городе как гости римский верующих.

По причине этой великой нужды Павел обратился к церквям в провинциях Македония и Ахаия, которые с удовольствием участвовали некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Павел писал галатам несколькими годами ранее, что во время предыдущего путешествия его и Варнавы в Иерусалим Иаков, Кифа и Иоанн подали им "руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался и исполнять в точности" (Гал. 2:9-10). Это стало подтверждением того, что разделяющая стена между евреями и язычниками, разрушенная в Христе (Ефес. 2:14), не была восстановлена.

В своем 1-ом послании в Коринф, находившемся в провинции Ахаия, Павел писал: "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских" (1 Кор. 16:1). Во 2-ом послании он радовался щедрости македонских церквей. "Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия; ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым" (2 Кор. 8:2-4).

В то время все еще чувствовалась враждебность и подозрительность между еврейскими и языческими верующими. Подаяния от главным образом языческих церквей провинций Македония и Ахаия, которые по большей части также были бедны, - это подтверждение любви и примирения с обнищавшими святыми в Иерусалиме, которые в основном были евреями. Вместе с представителями языческих церквей Павел должен был принять эти дары, чтобы способствовать согласию в Теле Христовом.

Подаяние - перевод греческого "коинониа", означающего "делиться". Это слово, как правило, переводится как "товарищество" или "общение". Но здесь, как и в 2 Кор. 9:13, из контекста ясно, что речь идет о финансовой помощи, о даре. Видимо Павел хотел укрепить "коинониа" духовных взаимоотношений между евреями и язычниками при помощи "коинониа" материальной поддержки. Центром его служения было провозглашение истины о том, что "теперь во Христе Иисусе вы [язычники], бывшие некогда далеко, стали близки кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих", то есть из евреев и язычников, "одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (Ефес. 2:13-14). Бог дал апостолу особое "разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (3:4-6).

Верующие в Македонии и Ахаии не только были готовы щедро отдавать, но и усердствовали в этом. Они отдавали не только потому, что святые в Иерусалиме были братьями и сестрами в Христе, но и потому, что они поняли, что как сказал Иисус женщине из Сихаря, "спасение от Иудеев" (Иоан. 14:22). Исайя пророчествовал, что "от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима" (Ис. 2:3).

На человеческом уровне все христиане из язычников были обязаны своей духовной жизнью еврейским апостолам, пророкам, учителям и евангелистам, которые первыми проповедали Благую весть о спасении в Иисусе Христе. Поэтому язычники, помогавшие святым в Иерусалиме, сознавали, что они в долгу перед этими евреями. "Ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, - продолжает объяснять Павел, - то должны и им послужить в телесном (деньгами)".

"Леитоургео" (служить) - греческое слово, от которого произошло наше "литургия". Термин часто обозначал священническое служение, о котором Павел говорил в 15:16. Даже материальный дар - это акт духовного служения.

То, что язычники были духовно и материально должны иудеям, не делает их щедрость менее значительной или менее любящей. Обязанность не исключает желание и радостное согласие. Даже обязанность можно выполнять с любовью. И македонские, и ахайские христиане признали свой долг и выполнили его с радостной готовностью, а не по принуждению. Как уже отмечалось, Послание к Римлянам было написано в Коринфе - главном городе Ахаии, и местные верующие, без сомнения, многократно слышали увещевания Павла, содержащиеся во 2-ом послании: "Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброохотно дающего любит Бог" (2 Кор. 9:7). Многие из них давали доброохотно и тем самым были угодны Богу.

Они также были угодны Павлу. "Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, - говорит он, - я отправляюсь чрез ваши места в Испанию". Павел был очень обрадован щедрым даром, который он вместе с представителями языческих церквей доставлял в Иерусалим. Он желал верно доставить сей плод усердия, подтверждающий и для евреев, и для него самого искреннюю любовь и благодарность, которую выразили эти языческие верующие, отправив пожертвование страдающим еврейским святым в Иерусалиме.

Павел снова упоминает (см. ст. 24) о своем замысле посетить римскую церковь по пути в Испанию. Но теперь его главная цель - показать любовь язычников к еврейским верующим, доставив пожертвования языческих церквей в иерусалимскую церковь. Это были пожертвования, о которых Павел писал во 2-ом послании в Коринф, уверяя местных верующих, что "дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми" (2 Кор. 9:12-13). Весть об этом грядущем проявлении любви, по-видимому, уже достигла иерусалимской церкви, потому что Павел говорит далее коринфянам о том, что верующие в Риме молятся "за вас, по расположению к вам, за переизбыточествующую в вас благодать Божию" (ст. 14). Бескорыстное пожертвование явилось еще одним доказательством для евреев, что Божья спасительная благодать Благой вести Иисуса Христа действительно распространяется на язычников.

Дата добавления: 2015-08-05