Павел - проповедник

Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу: ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика (15:17-19)

Хотя Павел был священником лишь в образном смысле, он был проповедником в самом буквальном смысле. Любовь Божья побуждала его к проповедованию Божьего Слова. "Это необходимая обязанность моя, - заявил он в 1-ом послании в Коринф, - и горе мне, если не благовествую" (1 Кор. 9:16).

О своей проповеди он мог сказать с дерзновением и смирением: "Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу".

В следующих двух стихах Павел говорит об источнике своей гордости, открывая при этом пять характерных признаков верного проповедника.

Во-первых, Павел проявляет скромность в оценке своих достижений. Чтобы не быть неправильно понятым, он сразу же объясняет: "Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня". Иными словами, он хвалится не тем, что совершил как апостол, а тем, что Христос совершил через него.

В обоих посланиях коринфской церкви Павел увещевал незрелых и высокомерных верующих: "Хвалящийся хвались Господом" (1 Кор. 1:31; 2 Кор. 10:17). Мы не имеем права ставить себе в заслугу наши духовные достижения, но имеем все права восхвалять то, что Бог совершил через нас, даже если мы - всего лишь Его слабые сосуды.

Если опираться на содержание Нового Завета, то Павел, казалось бы, обладал большими основаниями хвалиться, чем любой другой апостол, включая Петра и Иоанна. Через Павла Бог открыл так много истин в Новом Завете, как ни через одного другого человеческого автора. Большая часть Деяний описывает его служение. Но Павел не принимает во внимание свои собственные заслуги ни до, ни после спасения. О своей видной религиозной жизни до спасения он говорил, что она - "сор" (Фил. 3:8). Он писал Тимофею: "Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе" (1 Тим. 1:12-14). Он по-прежнему считал себя первым из грешников и свидетельствовал, что именно по этой причине он "помилован, чтоб Иисус Христос во мне показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной" (ст. 15-26).

"Собою же не похвалюсь, - говорил Павел, - разве только немощами моими... И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор. 12:5, 9). "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, - писал он в предыдущем послании в Коринф, - и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Кор. 1:27-29). Поэтому Павел провозгласил: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14).

Он хвалил фессалоникийский верующих, говоря, что "мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих" (1 Фес. 2:13). Они знали, что спасены не словом и силой Павла, но словом и силой Бога, Которого он верно проповедовал.

Павел никогда не хвалился собой. Он хвалился крестом Христа, благодатью и милостью Бога, проявляющейся в спасении недостойных грешников, к которым Павел причислял и себя, и силой Бога, употребляющего его для приведения других недостойных грешников к Спасителю. В то же время это не была ложная скромность, Павел не отрицал, что Бог действительно совершил через него великие дела. "Мы проповедуем [Христа], - говорил он, - вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно" (Кол. 1:28-29).

Когда Павел и Варнава возвратились в Антиохию, куда они были отделены на служение (Деян. 13:2-3), "они рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам" (14:27). На совете в Иерусалиме "умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников" (Деян. 15:12; ср. 21:19). В обоих случаях эти люди объяснили, что рассказывают не о том, что совершили сами, но о том, "что Бог сотворил чрез них".

Павел объяснил церкви в Коринфе:

"А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым; мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе" (2 Кор. 10:13-16).

Но как далее поясняет Павел, даже его хваление "по мере удела, какой назначил нам Бог", не есть самовосхвалением. "Хвалящийся хвались о Господе. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (ст. 17-18).

Люди, которых Бог использует, чтобы исполнить Свою волю, - его орудия, и ни один христианин не должен ставить себе в заслугу то, что Бог совершает через него. Нет заслуги кисти в том, что ею написали шедевр. Не скрипка, а музыкант создает прекрасную музыку. Христианин не должен ни отрицать, ни преуменьшать то, что сделал через него Бог, потому что это будет означать отрицание и преуменьшение Божьего труда.

Вторая черта верного проповедника - его послушание Господу. Проповедь Павла привела к покорению язычников вере. Благая весть не только призывает людей к вере в Христа как в Спасителя, но и к послушанию Ему как Господу. В начале этого послания Павел ясно говорит, что "мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы" (Рим. 1:5). Он никогда не проповедовал Благой вести, которая не содержала бы призыва к послушания, поскольку этот призыв - неотъемлемая часть данного ему Богом апостольского повеления. Далее в послании он напоминает верующим в Риме, "что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" (6:17). В этом контексте идущее от сердца послушание - синоним спасительной веры.

Третья черта верного проповедника - личная правдивость. Павел проповедовал язычникам словом и делом, он жил без всякого лицемерия и самоправедности, в полном соответствии со своими словами. Нет ничего более разрушительного для Божьего труда, чем несоответствие между тем, что провозглашает проповедник и тем, как он живет.

Четвертый признак верного проповедника - это Божественное удостоверение его служения. Для Павла это подтверждение часто проявлялось силой знамений и чудес, силой Духа Божьего. Божественное подтверждение не нуждается в чудесах. Значительная, а возможно и наибольшая часть служения Павла не была подкреплена чудесами. Но всегда, когда Благую весть провозглашают правильно, даже если это делает самый простой и неученый проповедник, провозглашающий и прославляющий Христа, так или иначе проявляется сила Духа Божьего.

До того, как все учение о Благой вести было изложено в книге, которую мы теперь называем Новым Заветом, Бог часто использовал знамения и чудеса, чтобы удостоверить истинность проповеди и учения. Служение апостолов, особенно на заре Церкви, подтверждалось чудесами.

Павел напомнил коринфянам, что "признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами" (2 Кор. 12:12). Несмотря на некоторые разногласия относительно подлинности второй половины 16-ой главы Ев. Марк, истины, изложенные там, соответствуют остальным частям Нового Завета. В Марк 16 говорится о том, что апостолы "пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Марк 16:20).

Но даже во времена апостолов наиболее удивительные подтверждения Благой вести происходили не через физические знамения или чудеса. Наибольшим чудом из чудес всегда было возрождение человеческой души из греховности в святость, от враждебности Богу к усыновлению Им, из царства тьмы в Царство света. Наибольшим Божественным подтверждением служения всегда было духовное преобразование душ. Сегодня истина Благой вести удостоверена совершенным Божьим Словом Нового Завета, а доказательством силы Благой вести служат преобразованные жизни.

Пятый признак верного проповедника - это тщательность совершаемого им труда. Он совершает то, для чего Бог призвал его. Павел мог утверждать, что благовествование Христово распространено им от Иерусалима и окрестности до Иллирика.

От Иерусалима, находящегося далеко на юго-востоке, Павел прошел через Малую Азию, Македонию, Грецию до самого Иллирика - области, находящейся на территории бывшей Югославии; путь составляет примерно 2200 км. В Деяниях ничего не сказано о посещении им Иллирика. Видимо, он побывал в этом отдаленном месте во время одного из своих посещений Македонии.

В английской Библии в ст. 19 говорится о том, что Павел "полностью проповедовал" благовествование Христово от Иерусалима до Иллирика. Выражение "полностью проповедовал" можно трактовать двояко. Либо речь идет о проповедовании всей Благой вести (ср. Деян. 20:27), либо о проповедовании на всем пути, то есть на всем географическом пространстве, пройденном апостолом. Очевидно, что Павел имел в виду первое, когда говорил колоссянам, что сделался служителем Церкви "по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие" (Кол. 1:25).

Оба упомянутых значения имеют отношение к служению Павла, но контекст, в котором употреблено выражение, по-видимому, указывает на то, что апостол подразумевал второе. Он подтверждал, что надлежащим образом служил везде, куда Господь посылал его. Ничто не могло помешать его самоотверженному, смелому и пламенному служению. Он сказал коринфянам, что в отличие от других людей, проповедовавших среди них, он "гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе" (2 Кор. 11:23-27).

Павел был идеальным мастерским проповедником. Он был смиренным, верным, искренним, Богом благословленным, тщательным и непоколебимым. В конце своей жизни он мог искренне сказать своему возлюбленному ученику Тимофею: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4:7).

Дата добавления: 2015-08-05