Правильное служение: использование наших даров

Ни один дар, духовный или иной, и ни одна способность не представляют ценности, если их не используют. Я читал заметку о вышедшем на пенсию фермере из маленького городка в Саскачеванских прериях в Канаде, который владел большой коллекцией редких и дорогих скрипок. Трудно предположить, что пока эти чудесные инструменты будут просто бережно храниться и восхищать своего владельца, кто-то сможет играть на них. Но в руках талантливых музыкантов, исполняющих прекрасную музыку, эти инструменты могли бы принести вдохновение и наслаждение огромному количеству слушателей.

Но намного страшнее то, что многие христиане хранят в себе свои духовные дары вместо того, чтобы использовать их для служения одарившему нас Господу.

Замечено, что американские матери часто сохраняют первую обувь своих детей, возможно, как подтверждение их свободы и независимости, а японские матери сохраняют кусочки пуповины ребенка, символизирующие доверие и преданность. Слова "доверие" и "преданность" описывают прекрасные взаимоотношения, которые Господь желает видеть между членами Его Тела, Церкви.

Духовные дары, о которых сказано в Новом Завете, особенно в Рим. 12 и в 1 Кор. 12, принадлежат к трем категориям: знамения, проповедь и служение. До того как был написан Новый Завет, люди не обладали критериями, позволяющими судить о правдивости тех, кто проповедовал, учил или свидетельствовал во имя Христа. Дары знамений удостоверяли учение апостолов, мерило всех остальных учений; они исчезли после смерти апостолов, а может быть даже раньше. "Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, - объяснял Павел коринфской церкви, - знамениями, чудесами и силами" (2 Кор. 12:12). В Послании к Евреям о значении этих особых дарований сказано: "То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедовано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле?" (Евр. 2:3-4). Даже во время земного служения Иисуса апостолы "пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Марк 16:20).

Первое Послание к Коринфянам было написано примерно в 54 году Р.Х., а Послание к Римлянам - приблизительно четыре года спустя. Важно отметить, что ни одного из даров знамений, о которых сказано в 1 Кор. 12:9-10, а именно дара исцеления, дара чудотворения, дара иных языков, дара истолкования языков, мы не находим в Рим. 12. Два других текста Нового Завета, где сказано о духовных дарах (Ефес. 4:7, 11; 1 Пет. 4:10-11), были написаны несколько лет спустя после написания Послания к Римлянам и в них, как и в этом Послании, ничего не сказано о дарах знамений. Ап. Петр особо выделяет категории даров слова и служения ("говорит ли кто" и "служит ли кто", ст. 11), но ничего не говорит о категории даров знамений и не приводит на этот счет никаких примеров.

Поэтому представляется очевидным, что Павел не говорит в Послании к Римлянам о дарах знамений, поскольку их роль в Церкви уже приближалась к завершению. Они были приметой неповторимого периода в жизни Церкви и не могли постоянно повторяться в продолжающемся служении. Поэтому важно заметить, что все семь даров, упомянутые в Рим. 12:6-8, принадлежат к категориям проповеди и служения.

Необходимо отметить, что в 1 Кор. 12 для описания Божественно ниспосланных даров, о которых идет речь в ст. 8-10, Павел употребляет термин "пнеуматикос" (ст. 1, буквально "духовный"). Он объясняет, что "дары различны, но Дух один и тот же" (ст. 4) и что "все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (ст. 11).

Но в Рим. 12 апостол употребляет термин "харизма" (дары), который происходит от "харис" (благодать). В 1 Кор. Павел акцентирует внимание на природе и значении даров - духовного приобретения, ниспосланного благодаря Св. Духу.

В Послании к Римлянам Павел просто обращает внимание на их источник - благодать Божью.

Прежде чем перечислить наши дары, Павел напоминает о единстве в многообразии - теме ст. 4-5. "И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования", то и использовать их следует надлежащим образом. Слово "различные" указывает на многообразие даров, а упоминание о благодати - на их единство. По Божьей владыческой благодати, которая дана всем верующим, мы "имеем различные дарования", которыми Он наделяет каждого из нас отдельно. Подобно тому, как в ст. 3 речь идет не о спасительной вере, в ст. 6 говорится не о спасительной благодати. Павел обращается к тем, кто уже поверил в Христа и стал дитем Божьим. Апостол объясняет Его детям, что Господь каждому уделил меру веры (см. ст. 3) и ниспослал каждому по благодати... различные дарования. Благодать - это Божья милость, проявление незаслуженной нами доброты, единственный источник всей духовной силы. И по этой владыческой благодати лишь один Господь выбирает дарование для каждого Своего ребенка. Поэтому каждый верующий должен использовать свой дар надлежащим образом.

Затем Павел перечисляет в качестве примеров несколько видов одаренности.

Дата добавления: 2015-08-05