Пророчество

имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры (12:6б)

Первый духовный дар, о котором говорит апостол, - пророчество. Некоторые толкователи полагают, что это особый дар откровения, которым наделены лишь апостолы, и подобно дару знамений, он исчез после смерти этих людей. Хотя не вызывает сомнений, что во времена Ветхого Завета и во времена апостолов этот дар имел характер откровения, он не ограничивался одним лишь откровением. Он проявлялся во время провозглашения Божественной истины, и старой, и новой. В 1 Кор. 12:10 он связывается с даром знамений, сверхъестественным и открывающим. В приведенном в начале главы тексте, он связан с дарами проповеди и служения, что наводит на мысль о том, что он мог быть открывающим и не открывающим. Пророки Ветхого Завета и пророки Нового Завета (апостолы) провозглашали новые откровения, но могли говорить и об открытом ранее. Дар пророчества имеет отношение не только к содержанию, но и к значению провозглашаемого. В наши дни он побуждает к проповедованию Божьего Слова, уже изложенного в Св. Писании. Павел не выделяет этот дар среди шести других даров, таким образом не ограничивая его лишь откровением.

"Профетеиа" (пророчество) буквально означает "говорить" и не несет оттенка предсказания или чего-то сверхъестественного и таинственного. Дар пророчества - это просто дар проповеди, провозглашения Слова Божьего. Через многих Ветхозаветных и Новозаветных пророков Бог предсказывал события, которые произойдут в будущем, но предсказание не было необходимым условием пророческого служения. По-видимому, самое лучшее определение того, что такое дар пророчества, Павел приводит в 1-ом Послании к Коринфянам: "А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение" (1 Кор. 14:3). Увещевание Петра тоже относится к этому дару: "Говорит ли кто, говори как слова Божии... дабы во всем прославлялся Бог чрез Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков" (1 Пет. 4:11).

Когда Бог призвал Моисея, чтобы вывести Израиль из Египта, то у Моисея была отговорка: "О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен" (Исх. 4:10). И хотя Бог был разгневан из-за недостатка веры у Моисея, Он ответил: "Разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить... Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас, что вам делать" (ст. 14-15).

Дар пророчества - это дар быть Божьим глашатаем прежде всего для Его собственного народа - указывать, увещевать, предостерегать, укорять, поправлять, требовать, утешать и ободрять. Бог также использует пророков для обращения к неверующим. "Но когда все пророчествуют, - объяснил Павел коринфянам, - и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: "истинно с вами Бог" (1 Кор. 14:24-25).

Иногда Бог использовал некоторых пророков, чтобы дать новое откровение и предсказать будущие события, но Он всегда использовал и продолжает использовать Своих пророков для провозглашения Своей истины. Пророки - это инструменты в Божьих руках, предназначенные для провозглашения и объяснения Его Слова Его миру. Жан Кальвин сказал, что под пророчеством он понимает не дар предсказывания будущего, а дар толкования Св. Писания; так что пророк - это толкователь Божьей воли.

По поводу стиха, приведенного в начале подраздела, Кальвин писал:

"Я склонен согласиться с теми, кто понимает это слово более широко, даже как особый дар откровения, дающий возможность умело и мудро выполнять обязанности толкователя и объяснять волю Божью. Поэтому пророчествовать в христианской церкви в наши дни означает ни что иное, как правильно понимать Св. Писание и иметь дар объяснить его, поскольку все древние предсказания и Божьи пророчества нашли свое завершение в Христе и Его Благой вести. Выражая именно эту мысль, Ап. Павел говорит: "Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали" (1 Кор. 14:5), "ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем" (1 Кор. 13:9). Кажется, что Павел здесь имел в виду не чудодейственные благодеяния, при помощи которых Иисус в начале прославлял Свое благовестив, но напротив, мы обнаруживаем, что он говорит об обычных дарах, которые должны постоянно быть в Церкви ("Calvin's Commentaries, v.xix", "Romans" [Grand Rapids: Baker, 1991], стр. 460).

В 16-м веке в Швейцарии, в Цюрихе пасторы собирались вместе каждую неделю для того, что они называли "пророчеством". Они делились полученным из Св. Писания пониманием того, как следует толковать и объяснять Библию, и это помогало им лучше служить людям.

В Деяниях Апостолов говорится не только об апостолах, но и о многих пророках. Агав - один из иерусалимских пророков (имена остальных неизвестны) - предсказал голод, который и случился при кесаре Клавдии (Деян. 11:27-28); позже он предсказал арест и заточение Павла (21:10-11). С другой стороны, "Иуда и Сила, будучи также пророками", не давали никаких предсказаний или новых откровений, просто они "обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их", после того как Павел и Варнава доставили письмо с Иерусалимского совета (Деян. 15:32; ср. ст. 22-31). (Для более полного изучения темы пророчества см. раздел по 12:10 книги автора "Первое послание к Коринфянам. Толкование" [Киев: Киевская Духовно-Образовательная Семинария, 1993]).

Независимо от того, в какой форме он это делает, пророк должен служить "по мере веры". В греческом тексте перед словом "вера" употреблен определенный артикль, что, очевидно, указывает на то, что речь идет о полноте евангельской вести. В этом случае выражение "по мере веры" означает, что пророки должны проповедовать в соответствии с Благой вестью, открытой через апостолов - "подвизаться за веру, однажды преданную святым" (Иуд. 3). В субъективном смысле оно также имеет отношение к пониманию верующим Благой вести: что он говорит по мере его собственной веры, владычески определенной для него Богом, для употребления его дара.

Независимо от того, были ли пророчества откровением, предсказанием, провозглашением, указанием, ободрением или чем-нибудь еще, они всегда должны были провозглашать Слово Божье и прославлять Божьего Сына, поскольку "свидетельство Иисусово есть дух пророчества" (Откр. 19:10). Наставление Павла, обращенное к Тимофею, относится ко всем провозглашающим Божье Слово, в том числе и к пророкам: "Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием" (2 Тим. 4:2).

Дата добавления: 2015-08-05