Энеолит скотоводов степной Евразии. Древнеямная культура.

Я́мная культу́ра (точнее — Древнея́мная культу́рно-истори́ческая о́бщность) — археологическая культура эпохи позднего медного века — раннего бронзового века (3600—2300 до н. э.). Занимала территорию от Южного Приуралья на востоке до Днестра на западе, от Предкавказья на юге до Среднего Поволжья на севере. Ямная культура была преимущественно кочевой, с элементами мотыжного земледелия вблизи рек и на некоторых городищах. Мотыги при этом изготавливались из костей (рогов). Ямники создавали колесные повозки (телеги). Самые ранние находки в Восточной Европе остатков четырёхколёсных повозок обнаружены в подкурганных погребениях ямной культуры. Характерной чертой ямной культуры является захоронение умерших в ямах под курганами в положении лёжа на спине, с согнутыми коленями. Тела посыпались охрой. Захоронения в курганах были множественными и зачастую производились в разное время. Обнаружены также захоронения животных (коровы, свиньи, овцы, козы и лошади), что характерно для индоевропейцев. Основу х-ва составляли подвижное скотоводство и металлургия меди, базировавшаяся на разработке Каргалинских медных рудников. Пос. не найдены. В погребениях обнаружены остатки деревянных повозок. Обществ. отношения находились на предклассовом уровне. Выделились сословные группы: вожди, воины, жрецы, ремесленники, рядовые общинники, возможно, рабы. Изучена в основном по курганным могильникам Калиновка, Быково, Бережновка, курганам в долине илека, отдельным памятникам в Южном Приуралье.

· Археология эпохи Киевской Руси. Древнерусский город. Погребальные памятники восточных славян.

Древнерусские города — центры развития ремесла, торговли и культуры. Под этим термином скрываются и другие укрепленные поселения: общинные центры, феодальные замки, княжеские и сторожевые крепости. Основными признаками древнерусского города являются наличие в нем ремесленного производства, торговли и административной, княжеской или боярской власти. В основе ремесленного дела городов лежало получение железа и кузнечное дело. Почти во всех городах найдены железные крицы. Железу на руси умели придавать различные качества: получали мягкое железо и сталь. Значительное развитие получило на руси и ювелирное иск-во. Высоко развито и изготовление изделий из стекла. (браслеты, бусы, посуда.) с 10 в на руси появился кирпич. В 10-11 вв в киеве, новгороде и тмутаракани появились первые русские монеты. Материалы археологических раскопок свидетельствуют о широком распространении грамотности среди простого народа.

Погребальные памятники.

Самыми массовыми памятниками древнерусской культуры IX - XI вв. были курганы: в самом большом древнерусском некрополе в Гнездове под Смоленском насчитывалось до 4 тыс. насыпей, тысяча курганов были насыпаны под Киевом и Черниговом, возле Тимерева и других погостов Верхнего Поволжья; огромные насыпи - сопки - возводились на Новгородчине и т.д. Погребальный обряд славян сохранил традицию полей погребений раннего железного века. «Бедность» инвентаря остается дифференциальным признаком славянских погребений вплоть до X в., что наглядно проявляется когда в одних и тех же некрополях встречаются славянские и «богатые» скандинавские курганы. При этом богатство и бедность инвентаря также не является надежным показателем социального ранга погребенного без учета иных признаков - размеров кургана, количества жертвоприношений и т.п. Недавние исследования в Гнездове показали, что малоинвентарные кремации содержали кости принесенных в жертву животных - коня, собаки и птицы; эта иерархия жертв характеризует, скорее, ритуал социальных верхов, чем бедных низов, во всяком случае, примыкает к жертвенному комплексу дружинных курганов (с набором вооружения, богатым инвентарем и т.п.). В славянской традиции трупосожжения к этим противоречивым устремлениям можно отнести разные способы обращения с прахом – от простого рассыпания до захоронения в ямке и наиболее «концентрированного» собирания кальцинированных костей в урну. Во многих археологических культурах, где практиковалась кремация с помещением останков в урну часто находились в погребении в перевернутом состоянии. В славянском погребальном обряде принято было переворачивать все предметы, связанные с покойником или похоронами, в том числе посуду. Переворачивание посуды и других предметов имело в погребальном обряде предохранительный смысл: очевидно, что обычай переворачивать урну – «восстановленного из праха» мертвеца – преследовал те же предохранительные цели, обнаруживая все ту же двойственность в отношении к умершему.

· Развитие первобытной археологии в Западной Европе в 18-19 вв. н.э.

С начала XVIII в. в европейскую археологическую литературу проникают сведения о культуре каменного века североамериканских индейцев. Они естественно вызывают сравнения и предположения, что найденные в Европе «громовые» орудия принадлежат диким предкам современных народов. В 1714 г. И. Эстерлинг в своем сочинении «О погребальных урнах и каменном оружии древних хаттов» писал: «Если найдется кто-нибудь, кто бы вздумал отрицать существование такого орудия у германцев, то пусть он отправится к жителям Луизианы и другим дикарям Северной Америки, которые до сих пор пользуются острыми камнями вместо ножей и оружия».

В 1723 г. Жюссье выступил с докладом в Парижской академии наук, в котором высказал ту же мысль.

Этнографические сравнения послужили важным толчком к развитию первобытной археологии. Один из ее важнейших методов — метод сравнительного изучения памятников — уже зарождался в начале XVIII в. Представление о каменных орудиях как человеческих изделиях соответствовало рационалистическим взглядам, развивавшимся в науке XVIII в. и разрушавшим различные суеверия. Изменилось представление и о первобытных урнах: стало ясно, что они не выросли в земле, а были поставлены в землю для погребения. Стало ясным, что человечество прошло различные ступени развития, и в начале пути был этап, который назвали «дикостью». В 1724 г. вышла в свет монография Жозефа Лафито «Обычаи американских дикарей в сравнении с обычаями первобытных времен», в которой на основании сравнительного метода впервые устанавливалось существование низшей ступени развития, через которую прошло все человечество. Развитию интереса к современным примитивным народам, так же как и к примитивным культурам Европы в прошлом, несомненно способствовали в XVIII в. идеи Ж. -Ж. Руссо, видевшего в жизни примитивных народов наиболее близкие к природе отношения людей. Эти люди представляли детство человечества в его неиспорченном, неискаженном культурой виде.

Под влиянием Руссо находились И. Г. Гердер (1744—1803) и, наконец, романтики. Романтизм в какой-то мере был порожден освободительным движением народных масс, пробужден Великой французской революцией, борьбой против феодализма и национального гнета. В нем, однако, тесно переплетались прогрессивные и реакционные черты. Романтическое движение безусловно помогло тому, что в первой половине XIX в. изучение первобытной истории значительно продвинулось вперед. Этому способствовали и политические условия того времени: Французская революция, наполеоновские войны, освободительное движение народов, а в связи с этим подъем патриотизма и интереса к прошлому своего народа.

В 1804 г. в Париже была основана Кельтская академия, изучавшая все виды «галльских» сооружений (в 1814 г. превращена в Национальное общество антикваров Франции). В провинциальных городах появились археологические общества. В Дании в 1825 г. было создано Королевское общество для изучения северных древностей. Законом, изданным в 1834 г., Греция объявила все найденные на ее территории древности национальным достоянием «всех эллинов». Множество исторических и археологических обществ возникло в Германии, они были объединены в 1852 г. Все эти общества стали проводить планомерные раскопки, основывали музеи, публиковали журналы. Наряду с частными антикварными коллекциями возникают национальные музеи в Нюрнберге, Римско-Германский центральный музей в Майнце (1852 г.), Музей национальных древностей в Сен-Жермен-ан-Ле (1862 г.) и др.

· Бронзовый век лесной полосы Восточной Европы.

Дата добавления: 2015-08-05