Религия

Религиозные верования маньчжуров представляют большой научный интерес, тем более, что из всех народов Дальнего Востока только они имеют свою собственную литературу по шаманизму (уетаи шаманского служения «Вэчэрэ мэтэрэ кооли битхэ», 1747 г.; рассказ шамана о похождениях во время камлания — «Саман куварани битхэ»; апокриф о добывании шаманской души умершего юноши Фянгу из царства мертвых — «Нишань самани битхэ» и др.). Шаманский пантеон включает значительное количество главных, «календарных» духов (энъдури), отраженных в шаманской иконографии и литературе. По мнению шаманистов, от воли духов зависит вся жизнь человека и его благополучие. Главным посредником между духами и людьми считается шаман (сама, саманъ) — избранник духов, который умеет обращаться с ними. Шаманы лечат больных, оказывают помощь в делах, предсказании будущего, поиске потерянных и украденных вещей, похоронах и проводах души покойного и др. В зависимости от выполнения определенных функций шаманы делятся на различные категории. Шаманят мужчины, женщины, юноши и девушки. Выделение профессиональной группы шаманов не уничтожило существовавшее издавна семейное шаманство. Остатки его можно наблюдать еще и теперь, например камлание с бубном рядовых сородичей — членов семьи в случае болезни одного из них и т. д. Основной атрибут шамана и любого камлания вообще — круглый бубен (имчен, унътунъ) диаметром 40—50 см, с узким деревянным ободом, обтянутым с наружной стороны кожей косули. Бьют в бубен тонкой деревянной колотушкой (имчен кизун), обернутой полоской цветной ткани, с лентами на одном конце. С помощью ударов в бубен и пения обращений и молитв шаман «вызывает» духов-помощников и «ведет переговоры» с главными духами. Шаманы имеют своеобразное облачение. Сложный головной убор-шапку (екса) с прикрепленными сверху нечетными изображениями птиц из меди (от 1 до 9) или железными рожками с бубенцами или колокольчиками и цветными лентами. Куртку из ткани, имеющуюся не всегда, украшают апплик&тивным орнаментом по плечам и верхним частям груди и спины, иногда дополняя вышивками на рукавах и круглым медным зеркалом (толи). Обязателен широкий кожаный пояс (сижа хушхун) с рядом длинных, конусообразных подвесок из железа и медных бубенцов. Юбка (хушхун) из красной или разноцветной ткани, с разрезами. Облачение маньчжурского шамана сходно с нанайским и также может состоять лишь из пояса и юбки. Для маньчжурского шаманизма характерно наличие домашнего алтаря в жилой комнате. При маньчжурской династии шаманизм был официальной религией, и в Пекине имелся большой шаманский храм. Шаманизм вместе с культом предков был очень развит и еще недавно широко распространен среди всех классов. В жизни крестьян он и сейчас еще играет некоторую роль.

Сибо

Сибо (самоназвания — сибо, сибэ, сибо манъчжу) по происхождению, языку и культуре очень близки к маньчжурам. В настоящее время основным районом их расселения является западная часть долины р. Или (южный берег). Здесь в 1954 г. был создан Чапчальский автономный уезд сибо, входящий в состав казахского автономного округа Или Синьцзян-Уйгурского автономного района. Меньшая часть сибо живет в Северо-Восточном Китае, в провинциях Ляонин и Цзилинь. Общая численность 19 тыс. человек (1953 г.). Из них в Синьцзяне проживает 12.7 тыс. человек, в провинции Ляонин — 5.8 тыс., в провинции Цзилинь — 400 чел.

История происхождения сибо еще не выяснена. В годы правления Канси (конец XVII—начало XVIII в.) сибо, находившиеся в рабстве у хорчинских монголов, были выкуплены как соплеменники императором и поселены в районы городов: Бодунэ и Цицикар. Позднее цицикарских сибо перевели в Мэргэнь, а бодунэских — в Шэньян (Мукден) и частично в Хулань. В 1763 г. более 3 тыс. сибо вместе с семьями и имуществом переселили в Синьцзян. Там они были размещены в качестве военных поселенцев знаменных маньчжурских войск для охраны государственной границы. Наделы земли и привилегированное положение синьцзянские сибо сохраняли до середины XX в.

Язык сибо считается диалектом маньчжурского. Сохранился он только в Синьцзяне, где является официальным в Чапчальском уезде. Письменность маньчжурская. Будучи изолированным, язык сибо развивается самостоятельно. Основной словарный фонд и грамматический строй сохраняются, но под влиянием местных условий появились изменения в лексике, фонетике, синтаксисе и орфографии. Многие сибо знают русский язык, китайский и языки других соседних народов.

Сибо живут в поселениях (ниру), распланированных по странам света. Жилища их, в большинстве однокамерные, сходны с маньчжурскими. Фасад обращен на юг. Основное занятие — земледелие; животноводство и рыболовство являются подсобными. Огороды имеются при каждом доме. Пища в основном растительная, дополняется рыбой. Мясо употребляют редко и обычно предпочитают баранину. Очень многие курят табак, начиная с самого раннего возраста. Большое распространение получила покупная общекитайская одежда. У сибо сохраняются остатки родового деления. Названия экзогамных родов те же, что и у маньчжуров. Брак моногамный.

Грамотность распространена широко. Все дети учатся в начальной школе и значительная часть — в средней. В 1956 г. имелось 25 начальных школ. Преподавание ведется по учебникам, которые издаются на родном языке.

Помимо изобразительного искусства, развиты различные виды народного творчества. Имеется много преданий, сказок, загадок, пословиц, а также песенный фольклор. Сибо очень любят вечерние коллективные читки художественных произведений, на которые собираются целыми семьями. По религиозным взглядам сибо были шаманистами, небольшая часть номинально считалась буддистами.

ХЭЧЖЭ

Хэчжэ (нанайцы) проживают на крайнем северо-востоке Китая_г в провинции Хэйлунцзян, в треугольнике, образуемом устьем Сунгари, частью правобережья Амура и левобережья среднего течения Уссури. Общая численность 1000 чел. (1953 г.). В Сябача создана национальная волость хэчжэ.

Хэчжэ живут в нескольких небольших селениях уездов Фуцзинь, Фуюань и Жаохэ. В конце XVIII—начале XIX в. хэчжэ занимали почти все нижнее течение Сунгари и левый берег Уссури. Эти районы и их население были известны маньчжурам под названием хэчжэ фяка. Еще в начале XX в. центром их поселения был уезд Фуцзинь, где находилось сел. Гардан, куда хэчжэ собирались на ярмарки для реализации охотничьей добычи и закупки необходимых вещей, продуктов, водки и опиума.

Хэчжэ говорят на диалекте нанайского (гольдского) языка, с говорами сунгарийским, уссурийским и правобережным амурским. В языке хэчжэ довольно много общего с маньчжурским и эвенкийским. Часть старшего поколения знает маньчжурский язык и письменность и немного русский. Большинство теперь владеет китайским разговорным языком, на котором ведется преподавание в школе.

У хэчжэ сохранилось родовое деление. Хэчжэ, живущие в низовьях Сунгари, делятся на 7 экзогамных родов (хала): Ахтанко, Белдакир, Ки- лэ(н), Маринкан, Удинкэн, Футхар, Юкэмсэл.

Большинство хэчжэ живет в однокамерных (реже в двух- и трехкамерных) каркасно-столбовых жилищах (чжо) маньчжуро-китайского типа и полуземлянках, которые строятся на местах, не заливаемых в половодье. Размер однокамерного жилища 8 X 4.5 м. Фасад обращен на юг. Амбары строят на сваях. Спят на отапливаемых лежанках — канах (наха), расположенных вдоль стен в виде буквы «П». Глава семьи помещается на южной наха. Западная лежанка предназначается для гостей н церемоний и считается почетной. Сундуки (гуйсэ) для одежды, коробки с крышками, конусообразные шляпы, туески, чашки и т. п. делают из бересты, покрывая ее разноцветными узорами.

Основные занятия: летом — рыболовство и земледелие, включая заливное рисосеяние (заимствовано у корейцев), зимой — охота. С середины XX в. основными сельскохозяйственными культурами являются кукуруза, соевые бобы, картофель, табак, а также дудчатый лук, чеснок, тыквы, кабачки, помидоры, баклажаны, дыни и арбузы. Земледельческие орудия такие же, как у соседних китайцев. Разводят крупный рогатый скот, лошадей, свиней, собак, кур, уток. Средством передвижения являются телеги русского образца, обычно запрягаемые быками. Лошади используются для верховой езды и под вьюк во время охоты. Зимой ездят на санях (фара). Охотники ходят на лыжах двух типов, изготовляемых из березы, бархатного дерева и др. Малые лыжи (сибирские голицы) делают гладкими снизу, большие, более длинные и широкие, подклеиваются снизу камусами (шкурками с оленьих ног). Для этого варят клей из кожи налима, который не размокает от воды. При ходьбе на лыжах пользуются лыжной палкой — посохом. Летом плавают на небольших лодках, которые выдалбливают из целого бревна (с острым носом и кормой) или сколачивают из трех досок (плоскодонка). Изредка их изготовляют из бересты. Лодки (тэмтэкэ) приводят в движение одним двухлопастным веслом или двумя небольшими лопатообразными веслами. Иногда пользуются парусом.

Самобытную национальную одежду (тэрглэ) из выделанной рыбьей кожи теперь носят мало. Встречается преимущественно повседневно-промысловая одежда — узкие короткие штаны (хэйки) и наколенники (ноговицы) из кожи сома. Из нее же изготовляют зимнюю обувь (ота) с невысоким голенищем и разрезом спереди. На летнюю обувь идут звериные шкуры, главным образом кабаньи. Из кожи шьют также одежду, рукавицы (арма) и делают седла. В последние десятилетия широко распространилась повседневная одежда маньчжуро-китайского покроя из хлопчатобумажной ткани. Праздничная одежда женщин украшается вышивками из цветного шелка, орнамент которых воспроизводится с помощью трафаретов — вырезок из бумаги. Особенно богатым орнаментом; отличался костюм невесты. Из женских украшений распространены кольца, браслеты и серьги. В прошлом у хэчжэ практиковалась татуировка рук, лба и переносья. Основой питания еще недавно являлась рыба (главным образом кета), овощи, продукты охоты и различные дикорастущие растения. Очень развито курение табака.

Семейно-брачные отношения, система и номенклатура родства сходны с другими тунгусо-маньчжурскими народами. Брак моногамный.

У хэчжэ развиты различные виды народного творчества: изобразительное искусство (орнаментировка одежды, обуви, головных уборов, утвари, седел, орудий рыболовства и охоты и т. д., вышивка и аппликация, резьба по дереву), фольклор (сказки, которые мужчины рассказывают с пением, а женщины —без пения, предания и т. п.) и музыка (однострунный смычковый инструмент, варган, флейта и др.). Религиозные воззрения — шаманизм со сложной системой анимистических представлений и культа духов-«хозяев». В этом нашло отражение влияние маньчжурских и китайских обрядов. Ежегодно рыболовы отмечают три праздника: весной во время ледохода, летом и в начале зимы, при ледоставе.

ЭВЕНКИ

Общая численность эвенков, по переписи 1953 г., 5 тыс. человек. Из тунгусо-маньчжурских народностей Китая эвенки самые многочисленные и наиболее широко расселенные. Большинство эвенков живет в автономной области Внутренняя Монголия в эвенкийском автономном знамени Хулун-Буирского мэна (центр знамени — Наньтунь), а также в знаменах Чжалайт, Ацэ, даурском знамени Молидава, и в уезде Нэхэ провинции Хэйлунцзян по р. Нэмэру. Незначительное число живет вместе с сибо в Синьцзян-Уйгурском автономном районе, куда часть эвенков- солонов была переселена в середине XVIII в. в качестве военных поселенцев знаменных маньчжурских войск.

Эвенки (ыеынки) — наиболее распространенное самоназвание народа, еще недавно известного под различными племенными и территориальными названиями: солоны Большого Хингана, бирары (бирарчен), ма- негры (манягир) по pp. Кумаре и Гану (откуда их другое название — кумарчен), оленные тунгусы (йэкэ) крайнего севера Хэйлунцзяна, которых неправильно называли якутами, конные тунгусы Трехречья (pp. Ган, Хаул, Дербул). В настоящее время название «эвенки» у них общепринято, хотя диалекты указанных групп различаются между собой.

Из эвенков наиболее давние связи с маньчжурами имели солоны, с XVIII в. обязанные выставлять определенное число людей в знаменных войсках, что способствовало их ассимиляции маньчжурами. С этого времени солоны стали переходить на оседлость и наряду с охотой заниматься земледелием. В XIX в. в Маньчжурию перешли из Якутии олен- ные эвенки, а с левого берега Амура — манегры и бирары, в начале XX в. из Забайкалья — конные тунгусы. Соседние народы оказывали сильное экономическое и культурное влияние на эвенков, нередко их ассимилируя. На солонов, манегров и бираров повлияли маньчжуры, монголы, дауры и китайцы, на оленных и конных тунгусов — русские. Поэтому хозяйство и материальная культура эвенков значительно различается в зависимости от района обитания той или иной группы. Все эвенки делятся на экзогамные роды (хала). Брак моногамный.

Основные занятия — животноводство, земледелие и охота. Издавна развито кузнечное мастерство. За последние годы все эвенки вошли в производственные кооперативы. Живут небольшими деревнями в домах маньчжурско-китайского, а местами русского типа. Немногие живут в городах. Некоторые группы еще недавно вели кочевой и полукочевой образ жизни. Обучение в школе ведется на китайском языке. Число учащихся растет с каждым годом. Часть старшего поколения знает маньчжурский язык и письменность. Многие владеют разговорным русским и китайским языками.

Значительное развитие получило декоративно-прикладное искусство — вышивка шелком и подшейным волосом лося или оленя, аппликация, отделка разнообразных берестяных изделий тиснением, резьбой и многоцветной раскраской. Рисунок орнамента чаще эвенкийского типа. Среди манегров был распространен спиральный орнамент, у других на одежде и утвари — геометрический. Во многих местах сохраняется национальная одежда, производимая женщинами, наряду с распространением готовой покупной китайского или русского покроя. Часть женщин носит головные платки русского образца.

Богатый эвенкийский фольклор, имеющий разные жанры — предания, сказки* песни, загадки и т. п., еще не изучен. На праздниках любят исполнять танцы «Аханбай» и «Чжэхойлэн». Развит шаманизм и культ духов — «хозяев» природы. В самом недавнем прошлом эвенки фактически были лишены медицинской помощи. Среди них свирепствовала корь, оспа и другие болезни. Так, во время эпидемии 1940 г. только в одной солонской деревне Самагай из 300 жителей умерло 120, главным образом детей. Теперь, с созданием ряда медпунктов, резко сократилась смертность от инфекционных заболеваний (в 1957 г. на 54% по сравнению с 1953 г.) и возросла рождаемость. Материальная и духовная культура некоторых групп эвенков изучалась научными работниками Краеведческого музея провинции Хэйлунцзян в Харбине, где и хранятся собранные материалы.

Дата добавления: 2015-08-05