Дессауэр

ДЕССА́УЭР

(Dessauer), Фридрих (р. 19 июля 1881) – нем. философ-идеалист. Проф. ун-та во Франкфурте-на-Майне с 1921, затем вновь с 1951. В 1934 – проф. радиологии и биофизики в Стамбуле, в 1937 – директор физич. ин-та во Фрейбурге (Швейцария). В своих натурфилософских и теологич. работах Д. полагает, будто вера есть необходимая предпосылка для успешной работы в области естеств. наук. В кн. "Спор о технике" ("Streit um die Technik", 1956) и "Религия в свете современного естествознания" ("Religion im Lichte der heutigen Naturwissenschaft", 1950) Д. с теологич. позиций критикует экзистенциализм за пессимизм в понимании роли техники для развития общества и утверждает, что человек технич. изобретениями служит богу, помогая ему дальше строить его "произведение" – мир. Д. пытается связать и примирить науку и религию.

Соч.: Technische Kultur, Kempten, 1908; Leben, Natur, Religion, 2 Aufl., Bonn, 1926; Weltfanrt der Erkenntnis, Z., 1945; Atomenergie und Atombombe, Frankf./M., [1948]; Mensch und Kosmos, Frankf./M., [1949]; Die Theologie in der Natur, Münch.–Basel, [1949]; Seèle im Bannkreis der Technik, 2 Aufl., Olten.–Freiburg, [1952]; (совм. с Hornstein F. X.).

К. Гудожник. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

ДЕССАУЭР

ДЕССАУЭР (Dessauer) Фридрих (19 июля 1881—16 февраля 1963)—немецкий биофизик, философ-неотомист. В 1920—37—профессор Университета во Франкфурте-наМайне, основатель и руководитель первого Института биофизики в Германии. С 1937—в эмиграции; профессор и руководитель Фрибургского института (Швейцария); с 1948—профессор Университета во Франкфурте-на-Майне. Дессауэр возводит свое учение (“критический реализм”) к натурфилософии Ф. Брентано и X. Дриша.

Один из ведущих представителей философии техники Дессауэр уделяет основное внимание гносеологическим проблемам техники, технического изобретательства, при этом происхождение и сущность техники истолковывает в духе неотомизма. Он выступает против привычного “инструментального” понимания техники, подчеркивая связь философской интерпретации техники с понимаем мира, бытия, экзистенции.

Сущность техники, по Дессауэру, может быть постигнута только через постижение процесса изобретения. Отмечая три сферы опыта у Канта, он выделяет в качестве четвертой трансцендентную сущность техники. Через техническое творчество достигается свобода духа, цель которого— истинное познание. Ядро философии техники Дессауэра— реализация человеком преднатодимой божественной идеи. Эта реализация должна носить активный, личностный характер с ярко выраженным моментом творчества, изобретательства. “Абсолютная идея” платоновско-аигустинианской традиции — праформа технического открытия — существует вне времени; трансценденция — это “встреча” с идеальным инженерным решением. Акт технического творчества—продолжение дела творца. Техника обладает приоритетом и независимостью по отношению к материальному производству: она — начало, присущее уже индивиду.

Дессауэр—противник войн. Философия техники, согласно ему, — философия этическая, она создает новые возможности, является осуществлением идеи. Учение Дессауэра о технике пользовалось влиянием как в католических кругах, так и в среде инженеров, технической интеллигенции.

Соч.: Philosophie der Technik. Das Problem der Realisierung. Bonn, 1927 (2-е изд.—Die Streit um die Technik. F./M., 1956). Лит.: Jiichel K. Die Phiiosophie der Technik bei Friedrich Dessauer. Ihre Entwicklung, Motive und Grenzen. F./M., 1964.

Дата добавления: 2015-07-24