Фридрих Дессауэр

Фридрих Дессауэр (1881-1963). В своем лице он объединил и католического теолога и философа, и ученого и изобретателя, и политического и государственного деятеля.

В юношеские годы он увлекся открытием X-лучей (1895) В.К.Рентгеном (1845-1923), что забросил учебу в школе и предался промышленно-технической деятельности, где и раскрыл в полном объеме свой изобретательский талант. Он основал несколько промышленных предприятий по производству рентгеновских аппаратов и лично занялся усовершенствованием медицинской техники в сфере рентгенотерапии. За успехи, достигнутые им в данной области в качестве техника и изобретателя, университет во Франкфурте-на-Майне присвоил ему докторскую степень по прикладной физике в 1917 году. Позднее по его инициативе был создан Институт биофизики им. Макса Планка, директором которого он стал. Вел достаточно активную политическую и государственную деятельность. По причине открытой оппозиции Гитлеру, он был сначала арестован, а затем выслан из страны. В 1953 он вернулся в Германию и стал вновь директором Института биофизики им. Макса Планка. Умер Ф.Дессауэр в 1963 году от рака, получив болезнь во время проводимых опытов с X-лучами.

В первой половине XX века был опубликован ряд работ Ф.Дессауэра: «Техническая культура» (1908), «Философия техники. Проблема реализации» (1927), «Душа в сфере техники» (1945). В 1956 г. была издана его книга «Споры вокруг техники». В своих работах он трактует технику как «способ бытия человека» в этом посюстороннем мире [1, с. 48].

В своей технофилософской концепции Ф.Дессауэр исходит из кантианских общефилософских установок. Он полагает, что три «Критики» И.Канта (1704-1824) необходимо пополнить четвертой – «Критикой технической деятельности». В «Критике чистого разума» И.Кант доказывает, что научное знание с необходимостью ограничено миром явлений (феноменами). Оно никогда не может вступить в непосредственную связь с «вещами самими по себе» (ноуменами). Однако критическая метафизика (философия) способна предложить некие априорные формы феноменов и тем самым постулировать за явлениями существование «вещей самих по себе». В книге «Критика практического разума», посвященной моральным поступкам, и в «Критике способности суждения», где рассматривается эстетическое чувство, Кант обосновывает тезис о необходимом существовании некой «трансцендентальной» реальности за явлениями как условие осуществления моральной добродетели и реализации смысла красоты. И все же практический (нравственный) и эстетический опыт не способен установить позитивный контакт с трансцендентальной реальностью.

Ф.Дессауэр наоборот утверждает, что делание, особенно в виде технических изобретений, может как раз установить позитивный контакт с «вещами самими по себе». Сущность техники не проявляется ни в промышленном производстве (которое лишь в массовом порядке производит результаты открытий), ни в самих продуктах техники (которые только используются потребителями), а в самом акте технического творчества. Анализ акта технического творчества показывает, что оно реализуется в полной гармонии с естественными законами и человеческими целями, но они, будучи необходимыми, не являются одновременно достаточными условиями изобретения [4].

В структуру технического творчества Ф.Дессауэр включает три элемента: человеческое целеполагание, природный материал и внутренняя обработка в сознании. Человеческое целеполагание играет роль своеобразного пускового механизма процесса технического творчества, но который возможен «только в гармонии с законами природы», то есть при наличии природного материала. По своему существу техника, подобно природе, является развертыванием божественной мудрости, единого плана «Божьего творения». Благодаря «внутренней обработке в сознании» осуществляется контакт с «четвертым царством», то есть с той трансцендентной сферой, в которой находятся, согласно Ф.Дессауэру, —«предданные решения технических проблем». Следовательно, ответственность за установление контакта между феноменальным миром и миром ноуменальным несет не все изобретение в целом, а лишь такой его важнейший компонент, как «внутренняя обработка в сознании» [1, с. 49].

Так Ф.Дессауэр в своей «критике» («четвертой») приходит к необходимости простого постулирования некоего «четвертого царства», существование неких верховных, предусмотренных технических идей не рождаются в человеческом разуме, а лишь улавливаются им. Технические идеи, по его мнению, не что иное, как мысли Бога, проявление светлого разума творца. Предмет техники может существовать материально, но он может обнаружить себя и в мире идей, в области «возможного бытия». «Первоначальным бытием» предмета техники является его «возможное бытие» как идея Бога, а конечной ступенью – познанное бытие.

Признавая обусловленность техники природными предпосылками, Ф.Дессауэр отвергал существование исторических, общественных факторов в оценке «развертывания» техники. Она рассматривалась им как самостоятельный феномен, имеющий неизменную специфику. Говорить о прогрессе техники, по его мнению, можно только относительно единичных объектов техники. Он не считал автоматизацию новым явлением технического прогресса, а полагал, что она планомерно развивается как результат действия вечных законов самой техники. Современная техника не должна восприниматься как средство облегчения условий человеческого бытия – она есть «участие в творении. Техника создается людьми, однако ее могущество превышает все их ожидания.

Техническое решение как нечто предустановленное и предзаданное должно предшествовать всякому изобретению и задача изобретателя как раз и заключается в том, чтобы найти его. То есть изобретение оказывается приближением изобретателя к той «идеальной форме решения», которая в готовом виде пребывает в «четвертом царстве».

Таким образом, Ф.Дессауэр, интересовавшийся проблемой происхождения техники и ее сущности, трактует изобретения как «продолжение первоначального Божьего творения», а технику – как «встречу с Богом», как становление высших возможностей бытия посредством людей.

М.Хайдеггер (1889-1876) конструировал свою технофилософскую концепцию спекулятивно-умозрительным методом. Он испытывал влияние идей Ф.Дессауэра, особенно – положения о технике как о способе человеческого бытия. Техника есть способ самореализации человечества. Метод, названный «спекуляцией», «злоупотреблялся» М. Хайдеггером настолько, что принимал абсурдную форму. «Игра словами», «спекуляция» их значениями становятся у него не просто главным инструментом конструирования своего философского взгляда на технику и ее сущность, но и излюбленным способом философствования вообще.

Фридрих Дессауер (1881-1963). Он хотя и был сторонником защиты техники с помощью строгих понятий, все же пытался вступать в диалог с экзистенциалистами, с социологами и теологами.

Действительно, чтобы суммировать дессауеровскую философию техники, целесообразнее всего противопоставить ее расхожим концепциям философии науки. Последние, например, или анализируют структуру и пригодность научного знания, или обсуждают вопрос об импликациях специальных научных теорий для космологии и антропологии. По Десауеру, оба этих подхода совершают ошибку, не учитывая силу и возможности научно-технического знания, которое, благодаря развитию современной промышленности и техники, стало новым способом бытия человека в этом мире. В работе ”Философия техники” и ”Споры вокруг техники”, в которой Дессауер, подтверждая свои идеи, отвечает на их критику и рассматривает различные аргументы, выдвинутые другими исследователями, он пытается, для выявления силы и значения техники, заново обосновать кантовскую концепцию трансцендентальных условий технической деятельности, а также показать этические импликации при ее (технически) применении.

К трем кантовым критикам: научного знания, морального поступка и эстетического восприятия Дессауер добавляет четвертую — критику технической деятельности. В противоположность Канту, Дессауер утверждает, что делание, особенно в виде технических изобретений, может как раз установить позитивный контакт с “вещами самими по себе“. Сущность техники не проявляется ни в промышленном производстве (которое лишь в массовом порядке производит результаты тех или иных открытий), ни в самих продуктах техники (которые только лишь используются потребителями), но в самом акте технического творчества. Анализ акта технического творчества показывает, что оно реализуется в полной гармонии с естественными законами и как бы по “подстрекательству“ человеческих целей, однако эти природные законы и цели, будучи необходимыми, не являются одновременно достаточными условиями изобретения. Помимо их существует и нечто другое, что Дессауер называет “внутренней обработкой“ (innere Bearbeitung), которая и приводит сознание изобретателя к контакту с “четвертым царством“ — сферой, в которой пребывает “пред-данные решения технических проблем“.

Именно эта внутренняя обработка и есть то, что делает возможным технические изобретения. То обстоятельство, что эта внутренняя обработка и реализует контакт с трансцендентными “вещами самими по себе“ технических объектов, подтверждается следующими двумя фактами: 1) изобретение в качестве артефакта не есть нечто такое, что можно обнаружить в мире явлений; 2) лишь когда оно появляется в качестве феноменальной реальности как данное изобретение посредством творчества изобретателя и через него, только тогда оно вступает в действие, “работает“. Изобретение не есть нечто выдуманное, продукт человеческого воображения без реальной силы; оно появляется лишь после и в результате встречи в сознании со сферой пред-данных решений технических проблем. Техническое изобретение олицетворяет “реальное бытие идей“, т.е. порождает и формирует условия для “существования сущности“, для материального воплощения трансцендентальной реальности.

Дессауер, в отличие от Канта, видит переход через границы опыта именно в той практической сфере, которую Кант полностью игнорировал, во всяком случае никогда не рассматривал всерьез, а именно современную технику. И в этом Дессауер достаточно последователен и решителен.

Для Дессауера создание техники носит характер кантовского категорического императива или божественной заповеди. По Дессауеру, свойственные только технике ее автономные преобразующие мир последствия — свидетелем того, что техника является трансцендентной моральной ценностью. Современная техника не должна восприниматься как “средство облегчения условий человечкского бытия“ (как утверждал Фрэнсис Бэкон); в действительности техника есть “участие в творении…, величайшее земное переживание смерти“. Согласно концепции Дессауера, техника становится религиозным переживанием и опытом, и само религиозное переживание приобретает техническую значимость.

Фридрих Дессауэр — немецкий философ-неотомист, радиолог по специальности, интересовался проблемой происхождения техники и ее сущности. В первой половине XX века был опубликован ряд работ Дессауэра: «Техническая культура» (1908), «Философия техники. Проблема реализации» (1927), «Душа в сфере техники» (1945), «Атомная энергия и атомная бомба», 1948), «Споры вокруг техники» (1956).

Дессауэр рассматривал метафизику технического творчества. Здесь мы опять возвращаемся к вопросу о том, откуда берется абсолютно Новое и Техническое, и какова природа знания, изобретения, открытия. Раньше открытие, изобретение новой вещи интерпретировалось как снятие покрова тайны с чего-то уже существующего. Если человек способен сделать скамью из дерева, значит, в дереве уже заложена идея, идеальный прообраз скамьи (Древняя Греция). Ремесленничество очень долго носило мистический характер: техническое действие как общение с душами вещей, исполнение божественного замысла и так далее. Такое понимание технического творчества бытовало до конца XIX века. В сходном направлении размышлял и Дессауэр.

Дессауэр использует концепцию Платона — Канта, противопоставляющую феномены — вещи этого мира и ноумены (вещи-в-себе) — их прообразы в мире идеальном. Именно существование определенных прототипов, вещей-в-себе вызывает к жизни вещи этого мира. Кант полагал, что сознанию не под силу общаться с ноуменами. Оно имеет дело лишь с вещами этого мира и вслепую пытается нащупать истину — путь к вещам-в-себе, вещам того мира. То есть связь жесткая, — но для человеческого движения по ней крайне затруднительная. Дессауэр полагает, что раз прообраза технических вещей в мире реальном не существует, и они являются чистыми творениями людей, то, значит, люди в актах технического творчества реализуют контакт с трансцендентными «вещами-в-себе» технических объектов. Сознание выходит на метафизический уровень и встречается со сферой пред-данных решений технических проблем. Разум улавливает технические идеи, которые суть нечто вроде мыслей Бога, проявления светлого разума. То есть техника есть настоящее участие человека в творении.

Здесь кажутся интересными два момента:

1. Наше представление о технике, которую мы привыкли воспринимать как нечто жесткое, рациональное, бездушное, не имеющее никакого отношения к духовным истинам, существует совсем недавно. Еще век назад, как и тридцать веков назад, люди видели в технике, в создании и работе техники акт духовного творчества.

2. На теории с такими посылками основываются и статьи Хайдеггера о технике.

Дата добавления: 2015-07-24