Основы философии техники

Орудия и оружие суть продолжения (проекции) человеческих органов (эту идею впоследствии пропагандировал Маклюэн, — впрочем, идея не принадлежит и Каппу, она высказывалась многими, от Аристотеля до Эмерсона. Капп впервые дал ей систематическую разработку). Капп пишет о бессознательном воспроизведении человеком самого себя в орудиях. Бессознательным идеалом изобретения является человеческий орган, силу которого необходимо увеличить. Форма орудия исходит из формы соответствующего органа. Примеры: железная дорога — кровообращение, телеграф — нервная система, и так далее. Человек не только бессознательно воспроизводит свои органы, но и познает затем сам себя, исходя из этих искусственных созданий. Этот принцип в целом свойственен человеку. Но до Каппа никто не применял такого рода теории к технике. Эта концепция — одна из первых в ряду версий технологической антропологии.

Альфред Эспинас — французский философ и социолог, писавший о технологии в немецких философских журналах 1890-х годов, считал иначе. В своей книге «Возникновение техники» (1897), которая представляет собой сборник его работ, помещенных в разных журналах (начиная с 1890 года), Эспинас формулирует понятие технологии. Технологией он называет некоторое будущее учение о полезных искусствах, которое выделит их основной характер исторически и потом даст возможность извлечь основные законы человеческой практики в некоторую «общую праксеологию». Эспинас подчеркивает: «Ни одно изобретение не может родиться само по себе, из пустоты, — из идеи усовершенствования органа, например. Человек может что-то изменить, лишь совершенствуя уже существующее. Не бессознательное, не стремление к мощи и власти, а зрелые, долго существующие искусства порождают технологию». Эспинас здесь, вероятно, имеет в виду классическое, древнегреческое представление о единстве искусства и техники. Каждое из таких искусств,по Эспинасу, предполагает специальную технологию, а совокупность этих частных наук (то есть этих технологий) естественно образует общую, систематическую технологию. Эту общую технологию Эспинас и именует праксеологией, которая представляет собой науку о самых общих формах и самых высших принципах действия всех живых существ. Общая технология — это наука о совокупности практических правил искусства и техники, развивающихся в зрелых человеческих обществах на определенных ступенях развития цивилизации.

Третий пионер философии техники — уроженец России Петр Климентьевич Энгельмейер. Автор книг: «Технический итог XIX века» (1912), «Философия техники» (1912). Обрусевший немец. Его дед уехал из Германии в Россию и занимался в Петербурге медициной. Затем получил место в Вологде, где служил начальником Медицинского Управления. Отец Петра Энгельмейера имел поместье под Рязанью, мать — русская, была мелкопоместной дворянкой. У Энгельмейера был дом и в Москве. Петр учился в Москве и в Ницце. Получил инженерное образование и стал выдающимся русским инженером-механиком.

Энгельмейер был вторым после Каппа, употребившим термин «философия техники» (в своей брошюре «Технический итог XIX века», 1898). Энгельмейер начал публиковаться в немецкой периодике в год, когда умер Капп. Он таким образом определял назначение своей активности: техник-инженер занимает все более высокое положение в обществе, его роль в общественной жизни растет. Область его работы, его деятельность также становится все более и более важной (индустриализация). «Современную нам эпоху недаром называют технической: машинная техника распространяет свое влияние далеко за пределы промышленности, и воздействие ее сказывается чуть ли не на всех сторонах современной жизни культурных государств. Способны ли инженеры и их продукция соответствовать тому важному положению, которое они начинают занимать в обществе и той роли, которую они начинают играть?»

В 1911 году Энгельмейер выступает на IV Всемирном философском конгрессе в Болонье с предложением о введении новой дисциплины — «философии техники». Некоторые из участников признают законность дисциплины, например, Анри Бергсон и Эрнст Мах, который впоследствии сыграл трагическую роль в судьбе Энгельмейера. После революции в России, в 1917 году Энгельмейер пытается в рамках Всероссийской ассоциации инженеров (ВАИ) создать технократическое движение. В 1927 году он организует «Кружок по общим вопросам техники», а в 1929 году пишет программу кружка. В этой программе Энгельмейер формулирует практически все вопросы, которыми впоследствии занимались философы техники и медиа теоретики: Что такое техника? Где лежат ее границы? Каковы принципы современной техники? Какие цели она преследует? Техника и человек. Сферы человеческой деятельности, соотнесенные с техникой. Роль техники в эволюции человека, в истории культуры, искусства, в общественной организации. Откликнувшийся в Болонье на выступление Эрнст Мах стал его другом. Мах написал предисловие к книге Энгельмейера, вышедшей в 1910 году на русском и немецком языке. В свою очередь, Энгельмейер опубликовал один из первых сборников Маха на русском языке. Но в СССР Мах был объявлен врагом, и теория Энгельмейера получила ярлык «махизма». В 1929 году в журнале «Инженерный труд» выходит разгромная статья, и этот год становится последним годом существования «Кружка по общим вопросам техники». Энгельмейер впал в немилость, и о его судьбе долгое время ничего не было известно. Недавно выяснилось (В. Г. Горохов — специалист по вопросам философии техники и деятельности Энгельмейера, см. библиографию), что он особо не пострадал, переключившись на другую деятельность. Умер он в 1942 году.

Позиция Энгельмейера еще объединяет две ярко выраженные тенденции, которые впоследствии стали развиваться отдельно: философствующие инженеры с проблемами методологии техники и гуманитарии.

Первая традиция — инженерная задавалась такими вопросами:

1. Специфика технического знания и его отличие от научного (этой теме посвящены книги, обширные статьи в словарях).

2. Методология техники. Моделирование техники.

3. Этика, экология и техника. Особенности инженерной деятельности: инженерное творчество, ответственность в технике («стремление не только к Пользе, но и к Добру», — как писал Энгельмейер).

4. Детерминирующие факторы технического прогресса (экономичность, системность, надежность, эффективность); экологические, социально-политические или моральные соображения в НТР.

5. Вопросы такого рода: социальное проектирование, системотехника (согласование, внедрение планов), подготовка информации и так далее.

Основные деятели этой традиции — так называемые философствующие инженеры. К ним можно отнести и Энгельмейера. После пресечения русской линии осталась лишь немецкая. Интересно, что в других странах о философии техники не говорили до 60-70-х годов XX века, — то есть почти век о технике с философской точки зрения размышляли лишь в Германии.

Вторая традиция — гуманитарная более обращена к проблемам взаимодействия техники и культуры:

1. Это направление характеризуется критическим отношением к технике. Еще в романтической традиции считалось, что научно-технический прогресс не способствует развитию культуры, а, наоборот, растлевает человеческие души. Руссо «Рассуждение о науках и искусствах» (1750): «Наши пороки породили науки и искусства».

2. Гуманитарная традиция защищает представление о первичности гуманитарного начала перед механистическим. Она также пытается охарактеризовать технику как феномен культуры, выделить ее основные черты с точки зрения человеческой истории, привлечь внимание к точкам пересечения истории техники и культуры, искусства и так далее.

3. Гуманитарная традиция рассматривает технику как важнейшую часть бытия, — как имманентного, так и трансцендентного, пытаясь выявить ее метафизическую сущность и найти источник проблем, порожденных техникой.

Итак, первый этап гуманистического осмысления — метафизика техники. Философы, рассуждавшие на такие темы, часто довольно известны — таковы, например, Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс. Такого рода работы относятся к ранним, — они датируются, в основном, началом и первой половиной XX века. Их появление довольно логично: именно в первой половине XX века техника особенно настырно заявила о себе: были сделаны практически все важнейшие научно-технические открытия: изобретены кино, автомобиль, самолет, паровоз, уже открыта радиоактивность, атомная структура ядра, электрон и разработана серия моделей строения атома. В 1940-е годы создан компьютер. В искусстве новая реальность уже давно находит заметное отображение: советские конструктивисты, «Баухаус», «де Стейл», и многие другие. Философы, обратившись к технике, стали рассматривать ее с помощью самых первейших инструментов философии, задавая вопрос «Что есть техника?» — привлекая к поиску ответов на эти вопросы всю классику мировой философии.

Дата добавления: 2015-07-24