XIII-XV вв. 13 страница

Великий шелковый путь - это огромное историко-культурное пространство со множеством маршрутов, по которым со II в. до н.э. до конца XVII в. н.э. шло международное общение от Китая до Испании. До II в. до н.э. путь из Европы в Азию обрывался у границ Китая, так как горные системы Азии - Тяньшань, Куньлунь, Каракорум, Гиндукуш, Гималаи - скрывали древнейшую китайскую цивилизацию от остального мира. С конца II в. до н.э. китайцы сами вышли на прямые контакты. Одно из объединений кочевых племен, союзник Китая, было вытеснено другим кочевым объединением, открыто враждебным Китаю. Бывший союзник ушел куда-то на Запад. Китайский император послал вдогонку посольство во главе с Чжан Цанем. Он должен был уговорить бывших союзников вернуться, чтобы совместными усилиями разбить общего противника. Пройдя тяжелейшие пустыни бассейна реки Тарим, горы Тяньшаня, пережив десятилетний плен, Чжан Цань нашел бывших союзников в оазисах Средней Азии. Они оказались равнодушны к уговорам китайского посланника, так как новые места оказались несравненно лучше для проживания. Чжан Цань был поражен увиденным: только в Ферганской долине он насчитал более 70 больших и малых городских поселений с развитым ремеслом, земледелием. Жители городов - оазисов вели широкую торговлю с Индией, Ближним и Средним Востоком, античным миром. Возвратившись в Китай, Чжан Цань рассказал императору о странах к западу от Китая, о том, чем они богаты и чего нет у китайцев. В частности, он сообщил о породистых рослых конях, не идущих ни в какое сравнение с мелкими китайскими лошадками. Он сообщил также, что встреченные им народы не знают культуры тутового шелкопряда и не умеют выделывать шелк. Император тут же захотел иметь таких лошадей, так как обладание ими давало огромные преимущества в борьбе против кочевников. Вскоре в Среднюю Азию были отправлены посольства. Среди прочих даров они везли китайский шелк. Поэтому последнее десятилетие II в. до н.э. и принято считать датой рождения Великого шелкового пути. Уже в античной литературе встречаются наиболее полные описания Великого шелкового пути, вернее одного из его вариантов - от берегов Восточного Средиземноморья до Китая. Тот путь шел через Гиераполь у Евфрата, пересекал Месопотамию, направлялся к Тигру, затем в Экбатаны в Мидии, огибал с южной стороны Каспийское море, проходил древнюю столицу Парфии Гекатомпил, Антиохию Маргианскую, Бакрты и через Комедские горы попадал в бассейн реки Тарим. В конце VIII в. н.э. караванные дороги притянула к себе столица Арабского халифата Багдад. В средние века в географию Великого шелкового пути была включена Древняя Русь. Арабские купцы освоили бассейн Волги и добирались до русского Севера, где "отсутствует ночь летом и день зимой". Путешествие по Великому Шелковому пути было очень длительным, преисполнено трудностей и опасностей. Только чистое время в пути для каравана, шедшего от берегов северных берегов Каспийского моря в Пекин составляло не менее 260 дней, а с учетом стоянок занимало более года. Основными товарами, которые купцы везли из Китая, Средней Азии долгое время были: китайский шелк, драгоценные камни, жемчуг, экзотические украшения, дорогая фаянсовая и фарфоровая посуда, перец, пряности, ладан, мирра. Западная Европа до начала ХIХ в. ничего не могла противопоставить азиатским товарам. Она расплачивалась за азиатские товары золотом и серебром. В средние века развитие мореплавания способствовало развитию дальней морской торговле. Теперь путь из Персидского залива в Китай занимал всего 120 дней. Быстрота передвижения, возможность транспортировать значительно большее количество товаров, относительная дешевизна перевозок стали приводить к тому, что с конца XV в. значение сухопутного Великого шелкового пути начинает падать.

Адашев Алексей Федорович (? - 1561 гг.) - государственный деятель, думный дворянин, окольничий, постельничий. Из костромских дворян. С конца 40-х гг. ХVI в. руководил Избранной радой. С его именем связаны государственные реформы середины ХVI в. Совмещал правительственные обязанности с придворными. Возглавлял Челобитный приказ, направлявший и контролировавший деятельность других учреждений и одновременно являвшийся личной канцелярией Ивана Грозного. Вел дипломатическую подготовку присоединения Казанского ханства. Руководил составлением официальной Разрядной книги и "Государева родословца", редактировал официальную летопись. Сторонник активной восточной политики Российского государства. Вместе с И.М. Висковатым ведал внешними сношениями России в начале Ливонской войны. Противился ведению активных действий русской армии на Западе. Был воеводой в Ливонии. Умер в опале, вызванной придворной борьбой придворных группировок.

Василий Блаженный (ок. 1464 г. - ум. 1552 г.) - московский чудотворец. Родился в подмосковном селе Елохове в крестьянской семье. Родители отдали мальчика учиться сапожному делу. Когда ему было 16 лет, в мастерскую пришел человек и заказал сапоги на несколько лет. Василий принял заказ и улыбнулся. После ухода заказчика мастер спросил, чему Василий улыбался. Василий ответил, что ему показалось странным, что человек заказал сапоги на много лет, так как завтра он умрет. Предсказание Василия сбылось. После этого Василий ушел из дома и от мастера и принял на себя подвиг юродства. Он стал жить на московских улицах и площадях среди нищих и калек, зимой и летом ходил нагим, притворялся лишенным дара речи. Этот подвиг юродства продолжался 72 года, вплоть до самой его смерти. Царь Иван Васильевич любил и почитал блаженного Василия. Скончался блаженный Василий 2 августа 1552 г., будучи 88 лет. Перед кончиной его посетили царь с царицей Анастасией и царевичами Иоанном и Федором. Младшему Василий пророчески сказал: "Все, что принадлежит твоим предкам, будет твоим, и ты будешь их наследником". Сам царь нес гроб до его могилы, и от прикосновения к мощам его многие получали исцеление. Тело блаженного Василия было погребено близ Троицкой церкви на Рву, на месте которой в 1554 г. Иван Грозный приказал построить Покровский собор в честь покорения Казани, позже известным как собор Василия Блаженного. В 1588 г. по приказанию Федора Иоанновича на месте погребения Василия был сооружен храм в его честь, ставший Васильевским приделом Покровского собора. На Поместном соборе 2 августа 1588 г. Василий Блаженный был причислен к лику святых.

Богородица Казанская - одна из наиболее почитаемых православными икон, посвященных Богородице. Предание гласит, что впервые икона Казанская явилась 8 июля 1579 г. в Казани, спустя 20 лет после присоединения Казанского ханства к Москве Иваном Грозным (1552 г.). В 1579 г. в Казани произошел сильнейший пожар, почти весь город выгорел. Горожане принялись заново отстраивать город. Девочке Матроне приснился сон, в котором Богородица повелела ей идти на место пожарища ее дома и отрыть из земли икону. Сон повторялся трижды. Наконец, девочка взяла заступ и принялась искать икону. Икона была обнаружена, завернутая в кусок сукна. Переносил икону в местный собор архиепископ (позже патриарх Гермоген). Уже при следовании иконы в храм стали происходить чудеса исцеления больных, особенно слепцов. До 1612 г. икона была чтима только в Казани. В 1606 г. Гермоген был избран патриархом. Его любимым образом Богородицы была Казанская, он носил этот образ на груди и никогда с ним не расставался. В 1611 г. в период Смуты Московский Кремль заняли поляки. За неприятие поляков - иноверцев патриарх Гермоген был заключен в темницу, где поляки уморили его голодом. Перед смертью он узнал, что на очищение Москвы из Нижнего Новгорода идет земское ополчение во главе с князем Д. Пожарским и К. Мининым. Патриарх благословил ополчение иконой Казанской Богоматери. После этого Богородица Казанская появилась в ополчении. 22 октября 1612 г. Москва была очищена от поляков. Позже в честь иконы Казанской и в память обо всех погибших в период Смутного времени Д.М. Пожарский на свои средства на Красной площади выстроит Казанский собор. Его главной святыней стала икона Казанская. При Советской власти в 30-е гг. Казанский собор на Красной площади был разрушен, а в 90-е гг. ХХ в. был восстановлен.

Ермак Тимофеевич (? - 6.8.1585 г., р. Иртыш) - казачий атаман, возглавивший поход в Сибирь. Происхождение Ермака Тимофеевича неизвестно. По свидетельству современника, с отрядом волжских казаков "отогнал" у ногайского мурзы табун лошадей. Со своим отрядом был приглашен промышленниками купцами Строгановыми для защиты их владений в Приуралье от набегов отрядов сибирского хана Кучума. В 1582 г. выступил с отрядом в поход в Сибирь. Поднявшись по реке Чусовая, а затем по реке Серебрянка, вышел на тагильские перевалы. Переправился на восточные склоны Урала, плыл по реке Баранча до реки Тагил, а затем до реки Тура. Отразил нападения Кучума на реках Тура и Тобол, победил его у урочища Бабсан и захватил ряд городов. 25.10.1582 г. нанес поражение войскам хана Кучума на Чувашском мысе реки Иртыш. Вошел в покинутую жителями столицу Сибирского ханства г. Кашлык. Той же осенью разгромил войско сына Кучума царевича Маметкула и отправил посольство в Москву с вестью о победе. Продолжал покорение Сибирского ханства. Пережил трудную зимовку в Кашлыке вместе с 300 стрельцами во главе с князем С. Болховским, прибывшими по приказу Ивана Грозного. Летом 1585 г. погиб в водах реки Вагай (приток Иртыша) в ходе внезапного нападения отряда Кучума.

Анна Леопольдовна (Елизавета Екатерина Христина) (1718 г., г. Росток - 1746 г., г. Холмогоры) - правительница Российской империи при малолетнем сыне Иване VI Антоновиче с 9.11.1740 г. - по 25.11.1741 г. Дочь герцога Мекленбург - Шверинского Карла Леопольда и Екатерины, дочери царя Ивана V. С 1722 г. жила в России. С 1730 г. воспитывалась при дворе своей тетки Анны Иоанновны (тоже дочери Ивана V). В 1733 г. приняла православие. В 1739 г. выдана замуж за принца Брауншвейг - Беверн - Люненбургского Антона Ульриха. В 1740 г. родила сына Ивана, которого бездетная Анна Иоанновна пожаловала титул великого князя и объявила наследником престола, а регентом при нем назначила Э.И. Бирона. После смерти Анны Иоанновны и ареста Бирона при содействии Х.А. Миниха стала правительницей с титулами великой княгини и императорского высочества. В 1741 г. отменила смертный приговор Э.И. Бирону. Управлением государства практически не занималась. Фактическая власть принадлежала Кабинету министров. Отличалась беспечностью, ленью, доверчивостью. Подписала манифест об отставке Х.А. Миниха. В 1741 г. в результате заговора была отстранена от власти дочерью Петра I Елизаветой Петровной. Жила под арестом вместе с семьей в Риге (1741 - 1742 гг.), Раненбурге (Ораниенбург) Воронежской губернии (1744 г.), Холмогорах (с 1744 г.). В 1747 г. во время родов умерла, оставив 4 детей, судьба которых была не менее трагичной.

Святитель Алексий (1300 - 1378 гг.) - митрополит Московский и всея Руси. ХIV в. был веком возвышения Москвы, до тех пор маленького и незначительного городка. Татары разгромили почти всю Русь, кроме Новгорода и Пскова, но Москве дали укрепиться, считая ее неопасной для себя. Русское население стекалось со всех сторон из разоренных мест под покровительство Москвы. Из Черниговской земли ко двору московского князя Даниила прибыл боярин Федор Бяконт из рода Плещеевых. В 1300 г. в семье боярина родился сын Елевферий. В 12 лет Елевферий постригся в монахи в московском Богоявленском монастыре под именем Алексий. Через 20 лет глава Русской Церкви митрополит Феогност посвятил инока Алексия в сан епископа Владимирского. В правление Ивана Красного (1353 - 1359 гг.) святитель Алексий поехал в Константинополь, где Константинопольский патриарх посвятил его в сан митрополита Киевского и Владимирского. Подобно своим предшественникам - митрополитам Петру и Феогносту - он остался в Москве. К этому времени слава митрополита Алексия как молитвенника и чудотворца распространилась по всей Русской земле и достигла Золотой Орды. В это время в Золотой Орде у хана Джанибека заболела любимая жена красавица Тайдулла. Никто не мог ее исцелить. Прослывав про целительские способности главы Русской Церкви, Джанибек потребовал, чтобы Алексий прибыл в Орду и исцелил от болезни глаз Тайдуллу. В те времена поездка в Орду была очень опасным делом. Тем не менее, Алексий стал готовиться к отъезду. В Успенском соборе Кремля у раки святителя Петра он отслужил молебен. Во время молебна сама собой зажглась свеча. Это был добрый знак. С легкой душой митрополит прибыл в Орду, где по его молитве свершилось чудо: Тайдулла прозрела. После этого авторитет главы Русской Церкви стал в Орде непререкаем. Святитель Алексий мог просить у хана чего угодно. Но он попросил одного: чтобы ярлык на великое княжение передавался ханами только князьям московской княжеской династии. Митрополит очень опасался, что в случае передачи ярлыка на великое княжение князьям других княжеских домов многолетние усилия Москвы по собиранию русских земель пойдут прахом. В Орде уже начался период феодальной раздробленности, ханы были заняты междоусобной борьбой, и митрополит получил желаемое. В Москву митрополит Алексий вернулся с богатыми дарами от хана, а Тайдулла подарила ему принадлежавший ей в Кремле участок земли, на котором святитель Алексий основал Чудов монастырь в честь чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех, и в честь чуда исцеления ханской жены. Великий князь Иван Красный умер молодым, и митрополит Алексий стал опекуном и наставником его малолетнего сына Дмитрия (будущего Дмитрия Донского). Святитель неуклонно поддерживал права московских князей. Через два года после его кончины Русь одержала важную победу в Куликовской битве, и митрополит Алексий сыграл в этом важную роль. Алексий был другом и покровителем Сергия Радонежского. Скончался он в 1378 г. и был погребен в Чудовом монастыре. После разрушения Чудова монастыря в 1929 г. мощи святителя Алексия были перенесены в Архангельский собор, а в 1947 г. в связи с подготовкой к празднованию 800-летия Москвы, по просьбе патриарха Алексия I перенесены в Богоявленский собор в Елохове. Святитель Алексий является небесным покровителем патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Чудов монастырь - был основан в 1365 г. на территории Кремля святителем Алексием в честь чудесного исцеления им от слепоты жены хана Джанибека Тайдуллы. Соборный храм монастыря был посвящен чуду Архистратига Михаила в Хонех. (Согласно преданию, во Фригии отцу немой девицы явился во сне Архистратиг Михаил и указал источник, водой из которого исцелится его дочь. Благодарный отец воздвиг храм в честь этого чуда). Долгое время был резиденцией патриарха московского. В период Смутного времени поляками в каменном подвале Чудова монастыря был уморен голодом патриарх Гермоген. В 1929 г. монастырь и храм разрушили. На их месте был построено здание Президиума Верховного Совета СССР и площадь перед ним существовал на территории Кремля. Был резиденцией патриарха Московского.

Святитель Петр (1260 - 1326 гг.) - митрополит Московский и всея Руси. Родился в 1260 г. в знатной боярской семье на Волыни. В 12 лет поступил в монастырь. Начало его иноческого пути было очень трудным: он исполнял самые тяжелые работы на кухне, обрабатывал землю, мыл братские власяницы (одежда из грубой шерсти). В то же время изучал иконопись. Затем он дал обет молчания и поселился на берегу реки Рати, где создал Преображенский монастырь. До наших дней сохранилось несколько икон его письма. По кончине митрополита Максима в 1305 г. стал митрополитом Киевским. Но Киев лежал в развалинах. Подобно своему предшественнику, митрополит Петр перенес свою кафедру в г. Владимир. Кроткий и мягкий, когда дело касалось лично его, святитель Петр был строг в делах церковного управления. Он совершил большое путешествие по Золотой Орде, где добился больших льгот для Русской Церкви. Огорчали святителя раздоры между князьями. Тяжелее всего было для него распря между тверским князем Михаилом Ярославичем и его племянником московским князем Юрием Даниловичем, закончившаяся гибелью Михаила Ярославича Тверского. Однако святитель предвидел, что объединит русские земли все же Москва. Митрополит очень сблизился с новым московским князем Иваном Калитой (1325 - 1340 гг.), часто беседовал с ним о делах церковных, о будущем Москвы и предсказал тому грядущее величие Москвы и его рода. Иван Калита очень хотел окончательного переезда главы Русской Церкви в Москву, но для этого нужен был кафедральный собор в Москве. По мысли митрополита, в 1326 г. в Московском Кремле был заложен Успенский собор. В основании его, у жертвенника, святитель Петр устроил для себя гроб. Вскоре на вечерней молитве святитель Петр скончался. Святитель Петр был погребен, как и завещал, в Успенском соборе. Через год (1327 г.) Успенский собор был освящен. Новый митрополит Феогност остался верен заветам святителя Петра и тот час же (1327 г.) переехал в Москву. Святые мощи Петра трижды обретались нетленными: в 1382 г. во время нашествия хана Тохтамыша на Москву, когда гроб святителя обгорел; в 1477 г., когда неожиданно обрушились стены Успенского собора; в 1479 г., когда Успенский собор был вновь воздвигнут в настоящем виде итальянским зодчим Аристотелем Фиораванти.

Никон (1605 - 1682 гг.) - шестой патриарх Московский и всея Руси. Родился в 1605 г. в семье крестьянина села Вельдеманова Княгининского уезда, Нижегородской губернии. В миру его звали Никита Минов. В раннем возрасте Никон много терпел от злой мачехи. Научившись грамоте, мальчик тайно ушел в Макарьев - Желтоводский монастырь, где усердно изучал книжную премудрость. Отец, узнав место его пребывания, хитростью вызвал его из монастыря. После смерти отца Никон женился, принял священство и получил приход в Москве. Смерть, в малолетстве, всех трех детей Никона сильно потрясла его и была принята им за указание свыше. Он уговорил свою жену постричься, а сам ушел на Белое море, где, 30 лет от роду, принял монашество в Анзерском ските под именем Никон. В 1646 г. Никон отправился в Москву и, согласно обычаю, явился с поклоном к молодому царю Алексею Михайловичу. Понравившись царю, он был оставлен в Москве и посвящен в архимандриты Новоспасского монастыря, где была родовая усыпальница Романовых. Царь часто ездил туда молиться за упокой своих предков и еще больше сблизился с Никоном, которому приказал ездить к нему во дворец на беседы каждую пятницу. Пользуясь расположением царя, Никон стал просить его за утесненных и обиженных. Это было по нраву царю. Вскоре Никон занял исключительное положение в Москве и приобрел всеобщую любовь. В 1648 г. он был возведен в сан митрополита новгородского. Но Никон не пользовался в Новгороде любовью, вследствие чрезмерной строгости и взыскательности к подначальным духовным людям; да и миряне не питали к нему расположения за крутой нрав властолюбивый нрав. После смерти патриарха Иосифа Никон, согласно царскому желанию, избран был в патриархи (1652 г.). Никон стал отказываться; тогда царь, окруженный боярами и народом, в Успенском соборе поклонился Никону в ноги и со слезами умолял его принять патриарший сан, на что Никон согласился под условием, что все будут почитать его как архипастыря и отца верховнейшего и дадут ему устроить церковь. Царь, а за ним власти духовные и бояре, поклялись в этом. Шестилетнее управление Никоном русской церковью ознаменовалось возникновением раскола, непосредственной причиной которого считается предпринятое Никоном исправление церковных книг. Убежденный в православии греков, Никон испытал наиболее сильное влияние со стороны пришлых в Москву греческих иерархов. Он перенес в Россию греческие амвоны, греческий архиерейский посох, греческие клобуки и мантии, греческие церковные напевы, принимал греческих живописцев и мастеров серебряного дела, строил монастыри по образцу греческих, словом, всюду выдвигал греческий авторитет, отдавая ему преимущество перед вековою русскою стариною. В 1654 г. Никон собрал собор, которым было постановлено править богослужебные книги по древним греческим и славянским рукописям. Приговор собора не подписали епископ коломенский Павел и несколько архимандритов и протопопов. К ним присоединились Неронов, Аввакум и др., восстававшие против передачи дела и исправления книг в руки киевлян и греков, православие которых, по общераспространенному в Москве мнению, считалось сомнительным. В 1656 г. Никон снова собрал собор, на который были приглашены бывшие тогда в Москве Антиохийский патриарх Макарий и митрополиты сербский, никейский и молдавский. Собор этот одобрил исправленный Никоном Служебник и книгу "Скрижаль" (толкование православного богослужения) и предал проклятию придерживающихся двуперстного сложения. Павел коломенский был лишен сана и сослан, Неронов, Аввакум, Логин, Данило и др. подверглись ссылке или заточению. В личной судьбе Никона виднейшую роль сыграл его взгляд на значение патриаршей власти. По словам ЮФ. Самарина, Никон хотел "Основать в России частный национальный папизм". "Священство царства преболее есть" говорил Никон, подкрепляя свое мнение ссылками на разнообразные источники. Взаимное отношение обеих властей он иллюстрирует примером солнца и луны. Патриарх, по мнению Никона, есть образ самого Христа, глава церкви, потому другого "законоположника" она не знает. Патриарха не могут судить ни миряне, ни даже епископы, как его подчиненные; только собор патриархов компетентен для произнесения над ним приговора. Никон жалуется, что "государь расширился над церковью и весь суд на себя взял". С этой точки зрения Никон резко нападал на Уложение 1649 г. В обширной патриаршей области Никон являлся полновластным распорядителем. Вопреки Уложению, воспрещавшему патриарху и вообще духовенству приобретать недвижимые имения посредством покупки, царь дозволил Никону покупать новые земли и вотчины на его собственное имя. В административных делах Никон был строг и неумолим. Число запрещенные попов при Никоне было настолько велико, что местами некому было совершать требы. Наконец, своим высокомерием и властолюбием, своим беспрестанным вмешательством в мирские дела он вооружил против себя и бояр. Была у Никона одна сильная опора в лице царя, но скоро он лишился и ее. В противоположность патриарху, царь Алексей любил отрешиться от стеснявших его условий власти и гораздо выше ценил духовные блага. Любя Никона и уважая патриарший сан, царь предложил своему "собинному другу" принять титул "великого государя"; некогда этот титул носил патриарх Филарет, но как отец царя. В 1654 г., уезжая в поход, царь поручил Никону надзор за управлением и заботу о царском семействе, которое вместе с Никоном переехало по случаю моровой язвы из Москвы в Вязьму. На время царского отсутствия из Москвы в 1656 - 57 гг., вызванного несчастной войной со Швецией (предпринятой под влиянием Никона), последним сделан был полновластным распорядителем по всем государственным делам. Но эти же походы, освободив на время царя от личного воздействия патриарха, являются началом падения Никона. Даже в пору наилучших своих отношений к царю Никон неохотно уступал его желаниям, если они противоречили его взглядам. Как ни был царь склонен к уступчивости, властолюбие Никона стало возбуждать в нем неудовольствие, которое усердно раздували ненавидевшие Никона бояре - Стрешнев, Никита Одоевский, Трубецкой, доказывавшие царю, что Никон умаляет его самодержавную власть. Летом 1658 г. Никон не был приглашен к обеду, данному во дворце по случаю приезда грузинского царевича Теймураза; окольничий Хитрово ударил патриаршего боярина, посланного разведать, отчего это произошло. Никон написал жалобу царю, царь ответил, что разберет дело, но расправы не учинил и свидания с патриархом избегал. 8 июля того же года царь, против обыкновения, не явился на патриаршее богослужение, а 10 июля прислал князя Юрия Ромодановского, чтобы его не ждали к литургии, что он на патриарха гневен за то, что тот пишется великим государем, и повелевает впредь так не писаться. В тот же день Никон торжественно заявил в церкви, что слагает с себя патриаршую власть. После своего отречения Никон прожил в Москве еще три дня, а потом уехал в Воскресенский монастырь. Никон неоднократно обращался к царю Алексею Михайловичу то с резкими укоризнами, то с мольбой о примирении. В декабре 1666 г. в Москве с участием царя Алексея Михайловича и патриархов Александрийского Паисия и Антиохийского Макария состоялся суд над Никоном. Собор признал Никона виновным в том, что он произносил хулы на царя, называя его латиномудренником и мучителем, и на всю русскую церковь, говоря, что она впала в латинские догматы; что он был жесток к подчиненным, которых наказывал кнутом, палками, а иногда и огнем пытал. Никон был приговорен к лишению святительского сана и сослан в Белозерский Ферапонтов монастырь. Перед смертью царь Алексей Михайлович послал просить у Никона отпустительной грамоты и завещания, испрашивал у него прощения; Никон разрешил на словах, грамоты не дал. По смерти Алексея Михайловича против Никона тотчас выступили все силы, враждебно к нему относившиеся. Никон был переведен в более тяжкое заключение в Кирилло - Белозерский монастырь, где он прожил с июня 1676 по август 1681 г. Царь Федор Алексеевич, уступая просьбам своего воспитателя Симеона Полоцкого и влиятельной при дворе тетки своей Татьяны Михайловны, приказал возвратить Никона в Воскресенский монастырь; вместе с тем, он послал просить вселенских патриархов разрешить его. Разрешительная грамота патриархов уже не застала Никона в живых: он скончался на пути, в Ярославле, 17 августа 1681 г. и был погребен в Воскресенском монастыре как патриарх. Из энциклопедического словаря Изд. Брокгауза и Ефрона. Т. XXI, СПб., 1897.

Аввакум Петрович (1620 - 1682 гг.) - протопоп г. Юрьевца - Поволжского, расколоучитель XVII в. Происходивший из бедной семьи, довольно начитанный, угрюмого и строгого нрава, Аввакум приобрел известность довольно рано как ревнитель православия, занимавшийся изгнанием бесов. Строгий к самому себе, он беспощадно преследовал всякое беззаконие и отступление от церковных правил, вследствие чего около 1651 г. должен был бежать от возмутившейся паствы в Москву. После начала исправления богослужебных книг по греческим образцам в 1653 г. патриархом Никоном Аввакум занял одно из первых мест в ряду ревнителей старины и был одной из первых жертв преследования, которому подверглись противники Никона. Уже в сентябре 1653 г. его бросили в тюрьму и стали увещевать, но безуспешно. Аввакум был сослан в Тобольск. Между тем Никон потерял всякое значение при дворе, и Аввакум был возвращен в Москву (1663). Первые месяцы возвращения его в Москву были временем большого личного торжества Аввакума; сам царь выказывал к нему необыкновенное расположение. Однако, вскоре убедившись, что Аввакум не личный враг Никона, а противник господствующей церкви, царь посоветовал ему молчать. Вскоре Аввакум еще сильнее прежнего стал укорять архиереев, хулить четырехконечный крест, исправление символа веры, трехперстное сложение. В 1664 г. Аввакум был сослан в Мезень, где он пробыл полтора года, продолжая свою фанатичную проповедь. В 1666 г. Аввакум был привезен в Москву, где его 13 мая после тщетных увещеваний на соборе, собравшемуся для суда над Никоном, расстригли и прокляли в Успенском соборе за обедней, в ответ на что Аввакум тут же возгласил анафему архиереям. Вновь происходили увещевания Аввакума уже перед лицом восточных патриархов в Чудовом монастыре, но Аввакум твердо стоял на своем. Сообщников его в это время казнили. Аввакум был наказан кнутом и сослан в Пустозерск (1667). 14 лет просидел Аввакум на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, неустанно продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и окружные послания. Наконец, дерзкое письмо его к царю Федору Алексеевичу, в котором он поносил царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь Аввакума и его товарищей. 1 апреля 1661 г. они были сожжены в Пустозерске. Раскольники считают Аввакума мучеником и имеют иконы его. В сфере раскола Аввакум действовал не только примером непреклонности убеждения; он - и один из наиболее выдающихся расколоучителей. Аввакуму приписывают 43 сочинения. Вероучительные взгляды Аввакума сводятся к отрицанию никоновских "новшеств", которые он ставил в связь с "римской блудней", т.е. латинством. Из Энциклопедического словаря Изд. Брокгауза и Ефрона. Т. I, СПб., 1890.

Гермоген (ок. 1530 - 1612 гг.) - патриарх всероссийский с 1606 по 1612 гг. В 1589 г., в год учреждения на Руси патриаршества, он был поставлен в сан казанского митрополита и вслед за тем проявил большое усердие в деле обращения в православие местных инородцев. По восшествии на московский престол Лжедмитрия I Гермоген был вызван в Москву для участия в устроенном новым царем Сенате, но не мог долго ужиться в столице рядом с царем, чуждым религиозной нетерпимости и склонным к сближению с иноземцами. Когда перед браком Лжедмитрия на Марине Мнишек возник вопрос, не следует ли предварительно произвести над Мариной обряд крещения в православие, Гермоген был в числе тех. кто наиболее настаивал на этом, и за такое противодействие намерениям царя был удален из Москвы в свою епархию. Царь Василий Шуйский решился возвести его, как врага предшествовавшего правительства, на место низложенного патриарха Игнатия. Сделавшись патриархом, он не играл первое время видной роли в государственных делах благодаря несогласиям, возникшим вскоре между ним и царем Василием, который мало вызывал симпатий в Гермогене, непреклонном в своих убеждениях, прямом и решительном в своих действиях. С низложением Шуйского начался наиболее важный период деятельности Гермогена, совпавший теперь в своих целях со стремлениями большей части русского народа. В эпоху наступившей тяжелой смуты, когда "шатание" охватило большинство московских правительственных деятелей, и они, забыв о государстве, искали прежде всего личной выгоды, Гермоген явился одним из немногих лиц среди центрально правительства, которые сохраняли свои убеждения и твердо проводили их в жизнь. Когда выставлена была кандидатура королевича Владислава, Гермоген соглашался на нее лишь под условием принятия Владиславом православной веры и сам писал о том королю Сигизмунду. Предвидя, однако, что у короля имеются другие планы, Гермоген держал себя очень враждебно по отношению к полякам; протестовал против впуска польского войска в Москву и даже после того, как бояре впустили гетмана Жолкевского, очень холодно относился к нему и к сменившего его Гонсевскому. Требование Сигизмунда, чтобы бояре приказали Смоленску сдаться на королевскую волю, окончательно раскрыло патриарху смысл действий поляков, и он решительно отказал в своей подписи на изготовление боярами грамоте, несмотря на то, что в пылу спора один из бояр, Салтыков, даже угрожал патриарху ножом. Отсутствие имени патриарха в грамоте, отправленной к московским послам, находившимся у Сигизмунда, и предписывавшей им во всем положиться на волю короля, дало им предлог отказаться от исполнения этого приказания. С этих пор Гермоген уже является открытым противником поляков. В своих проповедях и рассылаемых грамотах он призывал народ стоять за православную веру против желающих уничтожить ее иноземцев. Когда к Москве подошло ляпуновское ополчение, поляки потребовали от патриарха, чтобы он приказал ополчению разойтись, угрожая ему в противном случае смертью. Гермоген отказался это сделать и был подвергнут тяжелому заключению в Чудовом монастыре. Из Чудова монастыря патриарх послал грамоту в Нижний Новгород. 26 августа она была получена в Нижнем и отсюда переслана в другие города, в значительной степени подготовив, вероятно, поход нового земского ополчения под Москву. Когда в Москве были получены первые вести о сборах Минина и Пожарского, сидевшие в Москве поляки и бояре потребовали вновь от Гермогена, чтобы он убедил нижегородцев оставаться верными присяге Владиславу, но встретили с его стороны решительный отказ. "Да будет над ними, - отвечал патриарх, - милость от Бога и благословление от нашего смирения! А на изменников да излиется гнев Божий, и да будут они прокляты в сем веке и в будущем". Тогда его, по рассказу современников, уморили голодной смертью. Он умер 17 февраля 1612 г. Из Энциклопедического словаря Изд. Брокгауза и Ефрона. Т.VIIIА, СПб., 1893

Дата добавления: 2015-07-20