Основная часть

Выбор направления исследования обусловлен актуальностью рассматриваемых вопросов, как из прошлого протоказахского, казахского народа, так и его настоящего и будущего.

Во введении обоснована степень разработанности данной проблемы и актуальность темы диссертации, определены цель, задачи, объект и предмет исследования, характеризуются эмпирическая и теоретико-методологическая основы, степень научной новизны и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

Первый раздел «Особенности этногенеза казахского этноса» состоит из трех подразделов и содержит анализ специфики развития протоказахского и казахского народа вплоть до образования Казахского ханства.

В подразделе 1.1 «Этногенетические предпосылки и антропологические истоки формирования казахского народа» содержится анализ проблем, связанных с теоретическими и методологическими подходами к исследованию образования казахского этноса и приводится системный анализ этого процесса.

Исходя из историографической науки, подавляющую часть мнений о происхождении казахского народа составляет предположение об образовании казахов от других конкретных народностей. Так, в «Шежире» (Родословная тюрков, казахов, киргизов. Династии ханов) Шакарим Кудайберды-улы предположил, что казахи из ветви Уйгур [2, с. 41], Ч.Ч. Валиханов выдвинул, так называемую, узбекскую версию о том, что основой казахского народа стали узбеки и ногайцы [3, с. 59].

С середины XVIII века сформировалась миграционная концепция происхождения казахов, высказанная впервые Витзеном, согласно которому казахи произошли от енисейских кыргызов и не ведут свое происхождение от индо-иранского субстрата. Другая точка зрения, высказанная Я.П. Гавердовским в начале XIX века, положила начало автохтонной концепции происхождения казахов, согласно которой предками казахского народа были индо-иранские и скифо-сакские племена [3, с. 57-58]. П.И. Рычков считал, что казахи произошли от «алтайских киргизов», а Н.Я. Бичурин полагал, что казахи были преемниками древнего Кангюя. В свою очередь, А.И. Левшин считал, что казахи «народ древний», который составляет «одну из отраслей турецкого племени» и по древности «не уступает ни найманам, ни киргизам» [4, с. 199].

Кроме того, в научном мире рассматривались различные версии по времени образования казахского народа. А.И. Левшин впервые выдвинул теорию о домонгольском времени сложения казахского народа. Так называемая этнополитическая гипотеза, выдвинутая В.В. Вельяминовым-Зерновым, о том, что откочевка Жанибека и Керея во второй половине XV века завершила формирование казахского народа, стала самой популярной гипотезой и государственной идеологией. Другая теория, называемая «собственно казахская версия», высказанная Н. Красовским, определяет конец XVI века, как время появления казахов в качестве самостоятельного народа [3, с. 58-59].

При этом ни одна из теории не была ни опровергнута, ни нашла дальнейшего развития. В результате, имеющаяся в настоящее время место неопределенность в вопросе о происхождении казахского народа затрудняет восприятие в самосознании казахской нации, как целостного единого организма. Интерес к истории часто затемнен повторением устаревших стереотипичных концепций и, чаще всего, утверждений, ставших предрассудком, о том, что казахи возникли со времен откочевок султанов Жанибека и Керея от Абулхаирхана. Тогда как этот исторический случай не может быть подменен появлением целого этноса - казахов.

При таком подходе забывается необходимость научного изучения исторического прошлого и тех закономерностей, которые завершились современным состоянием общества Казахстана.

Еще на заре истории этническая картина казахского края изобиловала разнообразием арийских, индоиранских и тюркских племен, начиная от саков (скифов), сарматов, массагетов до гуннов, тюрков, карлуков, огузов, кимаков, кыпчаков и других этнических групп, кочевавших в разные эпохи. Более поздние тюрко-монгольские пришельцы впоследствии образовали единый казахский этнос в рамках самостоятельного государства. Хотя многие тюрко-монгольские родоплеменные названия сохраняются у казахов и по настоящее время, однако до сих пор их происхождение для науки остается слабо изученным.

Вопрос об этногенезе казахского народа необходимо рассматривать одновременно с антропологической точки зрения. Объективным носителем и основным создателем этнокультурного наследия всегда был и остается человек, вне зависимости от исторического периода. В связи с географическим местом расположения в отдельных этнических группах частота проявления наследуемых признаков, как известно, варьируется. Именно биологическая природа человека может вывести результат генетически связанных между собой народностей и определить их родство между собой.

Распределение определенных генов среди представителей конкретного народа является безусловным свидетельством об этнической истории народа, его миграции, ассимиляции. Следовательно, исходя из антропологического анализа на основе генетических особенностей, прослеживающихся на протяжении веков, можно вывести основные направления как этнического, так и исторического развития населения Казахстана.

Процесс этногенеза это не сиюминутный процесс, он не происходит простой откочевкой. Прежде чем народ будет идентифицировать себя с каким-то определенным этносом, он должен осознать свою принадлежность к нему и развить этническое самосознание, которое, зарождаясь, увеличивается в течение времени. Этногенез - это перманентный процесс, он непрерываем и проистекает всегда вне зависимости от обстоятельств или политической воли. Поэтому казахский этнос это путь эволюции собирательного образа народностей, когда-либо проживавших на территории современного Казахстана, которые никуда просто так не исчезли и, так или иначе, определили этногенез казахов.

В подразделе 1.2 «Консолидация казахского этноса в рамках Казахского ханства» осуществлен анализ тенденции консолидации этноса в государственность.

Объединение родственных тюрко-монгольских племен вокруг идеи казахской государственности произошло на основе кочевого образа жизни и общекультурного духовного комплекса. Казахи предпочли местническому регионализму единое государство с национальным сознанием. Для того исторического периода это было достижением на пути создания своеобразной гражданской нации. С этого периода наступает апогей этногенеза казахского народа.

Не смотря на консолидацию в единое политическое объединение, казахи подразделяются на жузы - уникальную особенность, присущую казахской нации. Необходимость казахам сохранять себя в своем роде хорошо описана В.К. фон-Герном. Приведя в качестве яркого примера казахскую пословицу «Жаяудың шаңы шықпас, жалғыздың үні шықпас» (От пешего пыль не поднимется, от одинокого звук не раздастся), автор отмечает, что человек без рода - сирота в степи, всем он чужой [5, с. 54-55]. Остаться человеку в степи одному, значит отторгнуться из общества, перестать быть его структурной единицей и обречь себя на гибель.

Казахи составляют отдельные племена (по-казахски «ыру»), сведенные в шежире и объединенные в жузы. Оно сложилось за много веков и четко оформилось в пять последних столетий и отражает драматизм исторических событий, связи с разными народами и их влиянием разнообразного характера. Жузы подразделяются на рода, большие рода – на подрода. Каждый жуз имел свой родовой знак (тамга), боевой клич, общий клич всех трех жузов – Алаш. Обособленно от жузов находится Аксуек, противостоящий всему населению, называемому карасуек – «черная кость», одновременно оберегая его.

Шежире представляет собой сумму сведений, подытоживающих длительный трагический процесс формирования нации, который содержит сведения о народностях, ранее обитавших на территории Казахстана. Многие названия казахских племен как бы отмечают своих предшественников, следовательно, могут служить для определения исторических этапов появления и развития казахской нации. Другими словами, самосознание народа возможно только в случае полного знания путей, к ним приведших. Род и связь рода с прошлым, настоящим и будущим – это своего рода идеология казахского народа, отражение времени и преемственности поколений.

Особое значение в идентификации родовой принадлежности имеет родовой знак или тамга (танба). У каждого рода имелась собственная тамга, которой клеймили животных, использовали на предметах оружия, быта, в архитектуре. Тамга это не просто способ выражения собственности и принадлежности. Каждя тамга имеет свою историю происхождения, которая практически не изучена. Это подтверждение богатой и древней истории каждого рода, являющейся сокровищницей мировой культуры.

Например, у рода найманов существует более двадцати вариантов тамги. В частности, одна из тамг носит название «Ергенек». По-мнению архитектора А.Б. Ордабаева, данное слово означает «Трон», свидетельствующее о рассвете найманского государства, созданного до прихода на политическую арену Чингисхана. Или изображение креста рода кереит может наглядно показывать исторически доказанный факт о том, что в XI веке кереиты приняли христианство несторианского толка и наносили себе краской кресты на лоб.

Более подробное изучение родовых знаков позволит найти ответы на вопросы этногенеза казахского народа.

Не смотря на родо-племенное разделение казахского народа, период джунгарского нашествия стал ярким примером противоречивости разделения, заключающейся в интеграции в ключевые моменты истории, когда решается судьба не одного человека, а всего народа. Разделенный жузами и племенами, народ был сконсолидирован в желании выживания и в страхе перед исчезновением. Страх, как естественная реакция любой живой особи и ее эмоционального ответа на опасные условия, послужил позитивным условием для консолидации казахского народа и понимания о гибельности межродовых распрей перед угрозой общего врага.

В подразделе 1.3 «Архетипы казахского этноса» рассмотрены архетипы, как суть человеческого индивида, в котором заложены сущностные определения, сознательное и бессознательное, опыт, накопленный из поколения в поколение, как их далекого прошлого и предыдущего поколения. Это один из важнейших элементов, являющихся вспомогательным для понимания казахского этногенеза.

История, как известно, есть последовательная смена поколений людей, где каждое последующее поколение должно освоить свое наследие, войти в наследство материальных и духовных явлений, созданных в прошлом. Архетипы - неосознанный коллективный опыт, входит в наследственность разными путями. Таким образом, каждое поколение всегда пытается повторять исторические сюжеты прошлого.

Архетипы, наслаиваясь один на другой, в результате являют ментальность народа, выражая эмоциональные и интеллектуальные особенности народа, которые реализуются в религии, образе жизни, народном творчестве, обрядах и традициях, закрадываясь даже в имена людей, названия местностей и объектов. Самым мощным и основным архетипом являются климат и природные условия, в которых живет человек.

Степь и номадический образ жизни выступают в виде корневой системой в архетипе ментальности казахского этноса, на которой в виде стеблей наслаиваются иные формы культуры (мифы, сказания, эпосы, обряды, традиции, музыка, право).

При этом, необходимо отметить, что кочевание это не простой переход из одной местности в другую следом за скотом. Это наработанный веками опыт предшественников, направленный на рациональное использование пастбищ, эффективное ведение хозяйства с целью выживания и самосохранения.

Дата добавления: 2015-07-20