Литературный энциклопедический словарь 71 страница

ПАРОДИЯ (греч. parodia, букв.— перепев), в лит-ре и (реже) в муз. и изобразит, иск-ве — комическое подражание худож. произведению или группе произведений. Обычно строится на нарочитом несоответствии стилистич. и тематич. планов худож. формы; два классич. типа П. (иногда выделяемые в особые жанры) — бурлеска, низкий предмет, излагаемый высоким стилем (“Похищенное ведро” А. Тассони, “Елисей...” В. И. Майкова), и травестия, высокий предмет, излагаемый низким стилем (“Моргайте” Л. Пульчи, “Вергилиева Энеида, вывороченная наизнанку” Н. П. Осипова). Осмеяние может сосредоточиться как на стиле, так и на тематике — высмеиваются как заштампованные, отставшие от жизни приемы поэзии, так и пошлые, недостойные поэзии явления действительности; разделить то и другое иногда очень трудно (напр., в рус. юмористич. поэзии 1850—60-х гг., обличавшей действительность с помощью “перепевов” из А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова). Пародироваться может поэтика конкретного произв., автора, жанра, целого идейного миросозерцания (все примеры можно найти в произв. Козьмы Пруткова). По характеру комизма П. может быть юмористической

==268 ПАРИ — ПАРТ

и сатирической, со многими переходными ступенями. По объему П. обычно невелики, но элементы П. могут обильно присутствовать и в больших произв. (“Гаргантюа и Пантагрюэль” Ф. Рабле, “Орлеанская девственница” Вольтера, “История одного города” М. Е. Салтыкова-Щедрина, “Улисс” Дж. Джойса).

Первые образцы П. появились еще в античности (“Война мышей и лягушек”, 6 в. до н. э.); в средние века широко бытовала П. на библейские и литургич. тексты; в дальнейшем почти каждая смена лит. эпох и направлений (Возрождения, барокко, классицизма, романтизма, реализма, модернизма) обычно сопровождалась волной П. В рус. лит-ре наиболее характерные образцы П. (для разных эпох) принадлежат А. П. Сумарокову, А. А..Шаховскому, Н. А. Полевому, И. И. Панаеву, В. С. Курочкину, Д. Д. Минаеву, В. С. Соловьеву, А. А. Измайлову; в совр. лит-ре известны пародии А. Г. Архангельского, Арго, 3. С. Паперного, А. А. Иванова.

• Тынянов Ю. Н., Гоголь и Достоевский. (К теории пародии), П., 1921; Морозов A.A., Пародия как лит. жанр, <Рус. лит-ра>, 1960, №1; Рассадин Ст., Законы жанра, <ВЛ”, 1967, № 10; Фрейденберг О. М., Происхождение пародии, в сб.: Труды по знаковым системам, в. 6, Тарту, 1973. М. Л. Гаспаров.

ПАРОНИМЙЯ, паронимическая аттракция, парономазия (греч. paronomasia — игра близкими по звучанию словами, от para — возле и nomazo — называю), прием худож. речи, гл. обр. стихотворной: установление между паронимами, т. е. близкозвучными словами, не связанными в системе языка, окказиональных смысловых связей, заостряющих поэтич. ассоциации. Случайные сходства в плане выражения лексики тем самым поднимаются до уровня поэтич. семантики. Ср.: “Леса — лысы. / Леса обезлосели, Леса обезлисели” (В. Хлебников) или “Ведь он же хлюст, он холостяк, / Брат Хлестакова” (Е. М. Винокуров). Это — примеры в о калического типа П.: при условном тождестве консонантных “корней”, независимом от мягкости или твердости согласных, “играют” разл. окказиональные “огласовки”. В метатетическом типе П. (“Схема смеха” В. В. Маяковского, “слепит — плес” Б. Л. Пастернака, “голос — Логос” Л. Н. Мартынова) порядок согласных не закреплен; сюда примыкают нек-рые опыты с перевертнем (ср.: “Наоборот прочтите ропот — И обозначится топор”, В. С. Шефнер). Редко используется консонантный тип П., осн. на расподоблении согласных: “пар — пан — пал” (Хлебников), “соль — сор” (А. А. Вознесенский); ряды “бремя — время”, “стать — спать” и т. п. давно мобилизованы рифмой, в позиции к-рой эффекта П., как правило, не возникает. Близкая к явлениям звуковой символики (см. Фоника) и анаграммам, П. в рус. традиции распространяется с 10-х гг. 20 в., знаменуя поиски обновления поэтич. языка, в. п. Григорьев. ПАРТИЙНОСТЬ ЛИТЕРАТУРЫ. Учение о П. л., выдвинутое и обоснованное В. И. Лениным, опирается на традиции прогрес. культуры прошлого, тех писателей и критиков, к-рые выступали поборниками тенденциозности иск-ва, отстаивали мысль о плодотворности для художников идейности, народности, участия в обществ, борьбе на стороне передовых сил своего времени. Принцип П. л. вытекает из революц. теории марксизма, органически связан с эстетич. взглядами К. Маркса и Ф. Энгельса. Основоположники марксизма с последовательно партийных позиций оценивали классовое содержание произв. совр. им писателей, с большим вниманием относились к зарождению лит-ры рабочего класса, в частности “социалистического тенденциозного романа” (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 36, с. 333). (См. также Маркс К. и Энгельс Ф, о литературе.)

Необходимость дальнейшего развития марксист. учения о классовом характере разл. форм обществ. сознания, выдвижения принципа П. л. была связана с ускорением мирового революц. процесса, созданием в России коммунистич. партии нового типа. 13 ноября 1905 в разгар 1-й рус. революции была опубл. статья Ленина “Партийная организация и партийная литература”, ставшая боевым манифестом партии, теоретич. основой ее политики в области лит-ры и иск-ва.

(Тйраясьна опыт мирового обществ, развития, Ленин показал, что возможная победа бурж.-демократич. революции в России не означает появления подлинной свободы печати, свободы худож. творчества. Вопреки иллюзиям мн. представителей интеллигенции выход •“...из плена крепостной цензуры...” в условиях даже самой полной бурж. демократии ведет лишь “...в плен буржуазно-торгашеских литературных отношений” (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 12, с. 102). Работники печати, изд-в, публицисты, писатели, художники оказываются в этих условиях перед неминуемым общим выбором: либо “...замаскированная (или лицемерно маскируемая) зависимость от денежного мешка, от подкупа, от содержания”, либо пролет, партийность, позволяющая “...и в рамках буржуазного общества вырваться из рабства у буржуазии и слиться с движением действительно передового и до конца революционного класса”. Исходя из этих положений, Ленин выступил с призывом к “...открытой, честной, прямой, последовательной партийности... ” в области идеологии и культуры, поставил задачу “...организовать обширное, разностороннее, разнообразное литературное дело в тесной и неразрывной связи с социал-демократическим рабочим движением” (там же, с. 100, 104, 105).

В других работах Ленина, в частности в ст. “Социалистическая партия и беспартийная революционность” (1905), проблема партийности рассматривается в общеполитич. плане, однако содержащиеся в них положения и выводы имеют методологич. значение для понимания П. л. На этапе бурж.-демократич. революции получает распространение идея беспартийности, отвечающая классовым интересам буржуазии. Вызревание социалистич. революции создает благоприятные возможности для изживания надклассовых иллюзий. “Строгая партийность,— писал Ленин,— есть спутник и результат высокоразвитой классовой борьбы... Беспартийность есть идея буржуазная. Партийность есть идея социалистическая. Это положение, в общем и целом, применимо ко всему буржуазному обществу” (там же, с. 133, 138). Партийность рассматривалась Лениным как форма выражения классового сознания и организационно-политич. принцип, к-рые сохраняют свое значение на протяжении всей эпохи революц. перехода человечества к новой обществ, формации (см. также Ленин В. И. о литературе).

Проблема П. л, разрабатывается сов. наукой в историч. и теоретич. планах, рассматривается во всех важнейших аспектах: П. л. и худож. правда, П. л. и свобода худож. творчества, партийность и народность лит-ры, П. л. и партийное руководство развитием худож. культуры. Разработка теории П. л. прошла ряд этапов, сопровождалась выдвижением концепций, по-разному трактующих содержание этого понятия. Высказывалась точка зрения, согласно к-рой лит-ра и иск-во партийны на протяжении всей истории своего существования в классовом обществе, поскольку партийностью является любая социальная тенденция худож. произв., осознанная или неосознанная идеологич. направленность лит. творчества. Противоположная т. з. состоит в признании лишь коммунистич. партийности, возникающей на пролет, этапе революц. движения. В ходе дискуссий вырабатывается подлинно науч. понимание П. л., учитывающее всю совокупность ленинских высказываний по этому вопросу, весь опыт развития лит-ры и иск-ва.

Понимание П. л. как осознанной классовости худож. творчества предполагает признание того, что П. л. берет начало со времени открытия классов, т. е. с рубежа 18—19 вв. Бурж. партийностью (носившей в ту пору прогрес. характер) отмечено творчество П. О. Бомарше, ряда поэтов и художников Великой франц. революции. В противовес им в определенные моменты в европ. лит-pax давала себя знать дворянская, феод. партийность, приобретавшая формы восхваления уходящего строя, реакц. романтизма. С выходом на история. арену рабочего класса возникают зачатки пролет. П. л., прежде всего в области поэзии (Г. Гервег, Г. Веерт, Ф. Фрейлиграт, Г. Гейне, Э. Потье). Декларируемая идеологами бурж. общества идея беспартийности не исключает проявления бурж. партийности в лит-ре и иск-ве в периоды резкого обострения классовых противоречий, когда речь идет о самом существовании капиталистич. строя. Такого рода П. л. отмечена Лениным в рецензии на книгу А. Т. Аверченко <Дюжина ножей в спину революции” (см. там же,

т. 44, с. 249). Свое наиболее последоват. полное, эстетически значимое проявление партийность обрела в лит-ре рабочего класса, а затем первой в мире страны социализма. П. л. явилась здесь высшей формой проявления народности лит-ры, важнейшим условием достижения худож. правды, поскольку классовые интересы пролетариата совпадают с интересами народа и объективными закономерностями обществ, развития.

Неизменными принципиальными основами коммунистич. П. л. являются материалистич. марксистсколенинское мировоззрение писателя, убежденность в правоте коммунистич. идеалов, стремление содействовать своим творчеством их осуществлению. При этом коммунистич. П. л. не сводится к политич. взглядам писателя и даже к идейной направленности произведения. Являясь побудит, силой худож. творчества, коммунистич. П. л. проявляется на всех этапах создания произв., пронизывает собой его содержание и форму. Она неотделима от последоват. демократизма лит-ры и иск-ва, общественно значимой проблематики произв., их передовой идейной направленности, сознат. ориентации художника на широкую нар. аудиторию. Коммунистич. партийность является идейно-творч. основой социалистического реализма, предполагающего отображение действительности в революц. развитии, в свете идеалов нового строя. Духу ленинского учения отвечает конкретно-историч. подход к пониманию П. л., внимательный учет расстановки классовых сил и др. особенностей разл. этапов обществ, развития. Каждым новым поколением писателей коммунистич. партийность “открывается” в реальной творч. практике вновь и вновь, является сложным результатом взаимодействия лит-ры и жизни.

Теоретич. постановка проблемы П. л. совпала по времени с появлением лит-ры социалистич. реализма (роман “Мать” и пьеса “Враги” М. Горького, творчество Д. Бедного, рабочих поэтов “Звезды” и “Правды” 1912—14; см. ^Звезды* и <Правды^ поэты). В деятельности партии принцип коммунистич. партийности включал в себя использование лучшей части культурного наследия для политич.просвещения масс, марксист, критич. анализ явлений лит-ры и иск-ва, борьбу с бурж. концепциями худож. творчества, идейное воспитание писателей и деятелей иск-ва, принимавших участие в революц. движении.

Как предвидели основоположники марксизма, после победы социалистич. революции оказался неизбежным период революц. перехода от одной формации к другой, построения основ социализма. Особенностями этого периода явились резкая поляризация классовых сил внутри страны (в пору революции и Гражд. войны) и в мировом масштабе, предельная, острота борьбы с империалистич. реакцией, глубокая “политизация” обществ. сознания, восприятие всех явлений жизни через призму противостояния двух миров. Эти и другие историч. факторы определили интенсивность процессов формирования идейного единства сов. творч. интеллигенции, утверждения принципов социалистич. реализма и вместе с тем наложили печать историч. своеобразия на проявление этих принципов в худож. творчестве. Эти же факторы способствовали укреплению фронта социалистич. лит-ры во всем мире (М. Андерсен-Нексё, Л. Арагон, В. Незвал, А. Зегерс, И. Бехер, Я. Ивашкевич, П. Неруда, Н. Хикмет, Лу Синь и др.).

Эпоха становления нового строя сформировала тип писателя, для к-рого обществ, и творч. деятельность оказывались нераздельными. Устремленность к великой социальной цели делала писателя горячо заинтересованным участником происходящих в стране и мире событий. В свою очередь, непосредств. участие писателя в этих событиях накладывало свой отпечаток на содержание и направленность лит. произв., делало лучшие из них событиями широкого обществ, звучания

ПАРТ

==269

(“Чапаев” и “Мятеж” Д. А. Фурманова, “Как закалялась сталь” Н. А. Островского, “Педагогическая поэма” А. С. Макаренко, “Тимур и его команда” А. Гайдара, “Молодая гвардия” А. А. Фадеева и др.). Новые отношения между писателем и читателем, лит-рой и действительностью, являющиеся принципиальной новаторской особенностью лит-ры социалистич. реализма, проявлялись в 20—40-х гг. с особенной наглядностью и убедительностью.

Быстрота историч. развития, выход на дорогу сознат. социального творчества многомиллионных нар. масс, необходимость решения на каждом новом повороте истории какой-то одной всепоглощающей задачи создавали благоприятные объективные возможности для воссоздания в лит-ре и иск-ве эпич. форм отображения действительности. Опыт показал, что необходимым субъективным фактором для использования этих возможностей выступали марксистско-ленинское мировоззрение, коммунистич. партийность творчества, возможность охватывать с единой точки зрения гигантский жизненный материал, сопрягать великое и малое в широкой эпич. картине противоборства непримиримых классовых сил, глубочайшего социального обновления мира (поэма “Владимир Ильич Ленин” В. В. Маяковского, романы-эпопеи “Жизнь Клима Самгина” Горького, “Хождение по мукам” А. Н. Толстого, “Тихий Дон” М. А. Шолохова).

В понятие коммунистич. П. л. ныне, как и прежде, входят определенность и бескомпромиссность позиции художника в главном противоборстве нашего времени — борьбе между социализмом и капитализмом. Вместе с тем в социалистич. обществе, развивающемся на своей собств. основе путем осознания и преодоления возникающих в ходе этого развития неантагонистич. противоречий, решающем многообразные и сложные задачи совершенствования обществ, отношений, формирования нового человека, сферой проявления П. л. больше, чем в первые десятилетия развития сов. лит-ры, стала область нравств. проблематики. П. л. — это не только мера взыскательности и гражд. ответственности писателя, но и сила его устремленности к насущным проблемам нар. жизни.

Многонац. сов. лит-ра стремится показать величайшую жизненность того дела, к-рое было начато в годы социалистич. революции, осмыслить диалектику прошлого и настоящего, сделать достоянием новых поколений опыт социалистич. преобразования мира и человека (<Соленая Падь” С. П. Залыгина, <Сибирь” Г. М. Маркова, <Кровь и пот” А. Нурпеисова и др.). Важное социальное значение имеет обращение лит-ры к времени Великой Отечеств, войны, раскрытие истоков нар. подвига в борьбе с фашизмом (“Живые и мертвые” К. М. Симонова, “Потерянный кров” И. Авижюса, произв. Ю. В. Бондарева, В. В. Быкова и др.).

Лит-ра раскрывает сложные процессы развития сов. общества, по-своему проявляющиеся в деятельности трудовых коллективов, в повседневной жизни людей. Утверждая красоту коммунистич. идеалов, нравств. ценностей социалистич. общества, лит-ра критически высвечивает все, что противоречит этим ценностям и идеалам, борется с цепкими проявлениями нац. эгоизма, мещанского индивидуализма, потребительского отношения к жизни (произв. В, М. Шукшина, Ю. В. Трифонова, Ч. Айтматова, Н. Думбадзе, М. Слуцкиса и мн. др.). Активное участие лит-ры в худож. познании современности получает всемерную поддержку со стороны Коммунистич. партии.

Произведения лит-ры в разной мере отвечают высоким критериям коммунистич. партийности, социалистич. реализма. К отходу от худож. правды ведут бескрылость, фактография, неопределенность авторской позиции и такая трактовка П. л., к-рая сводится к оправданию худож. беспомощности, иллюстративности, схематизма. Общность идейных позиций не исключает возможности разного подхода при решении вопроса о том, как именно художник должен служить народу, осуществлять свой долг борца за идеалы коммунизма. Верное решение этих проблем в соответствии с интересами общества и творч. индивидуальностью художника является одной из гл. задач партийного руководства лит-рой и иск-вом (см. также Постановления Коммунистической партии по вопросам советской литературы).

Принцип партийности худож. творчества, ставший знаменем мирового социалистич. иск-ва, утверждается в непримиримой борьбе с реакц. идейными течениями

К оглавлению

==270 ПАРЦ — ПАСТ

и тенденциями. Бурж. наука и пропаганда, теоретики ревизионист, толка на протяжении десятилетий выступают с нападками на принципы П. л., парт. руководства сферой худож. творчества. Решающим опровержением измышлений идеологич. противников служат растущий авторитет, выдающиеся завоевания социалистич. ХУДОЖ. КуЛЬТурЫ. Ю. В. Кузьменко.

Значение ленинского принципа П. л. в совр. условиях неизменно подчеркивается в документах КПСС. “Искусство социалистического реализма,— говорится в новой редакции Программы Коммунистической партии Советского Союза, принятой XXVII съездом КПСС,— основано на принципах народности и партийности. Оно сочетает смелое новаторство в правдивом художественном воспроизведении жизни с использованием и развитием всех прогрессивных традиций отечественной и мировой культуры. Перед деятелями литературы и искусства — широкий простор для действительно свободного творчества, повышения мастерства, дальнейшего развития многообразных реалистических форм, стилей и жанров. По мере роста культурного уровня народа усиливается влияние искусства на жизнь общества, его морально-психологический климат. Это повышает ответственность мастеров культуры за идейную направленность творчества, художественную силу воздействия их произведений”.

• Материалы XXVII съезда КПСС, М., 1986; МейлахБ., Ленин и проблемы рус. лит-ры XIX — нач. XX вв., 4 изд., Л., 1970; Гей Н., Пафос социалистич. реализма, 2 изд., М., 1973; К у н иц ы н Г. И., Политика и лит-ра, М., 1973; е г о ж е, Еще раз о партийности худож. лит-ры, М., 1979; е г о ж е, Общечеловеческое в лит-ре, М,, 1980; Якименко Л-, Ленинский принцип партийности и нек-рые проблемы социалистич. реализма, в его кн.: На дорогах века, М., 1973; Волков И., Партийность иск-ва и социалистич. реализм, М., 1974; Марков Д., Коммунистич, партийность иск-ва как высшее выражение гуманизма, в его кн.: Проблемы теории социалистич. реализма, 2 изд., М., 1978; Метченко А., Кровное, завоеванное, 2 изд., М,, 1975; Храпченко М., Творч. индивидуальность писателя и развитие лит-ры, 4 изд., М., 1977; Дубровин А., О партийности худож. творчества, М., 1977; ОвчаренкоА., Социалистич. реализм, М., 1977.

ПАРЦЕЛЛЯЦИЯ (от франц. parcelle — частица), фигура мелодики речи, при к-рой части единого предложения интонационно обособляются как самостоят. предложения (на письме — знаками препинания): А все Кузнецкий мост и вечные французы, Откуда моды к нам, и авторы, и музы: Губители карманов и сердец!

Когда избавит нас творец

От шляпок их! чепцов! и шпилек! и булавок!.?. С. Грибоедов.

М. Л. Гаспаров.

ПАСКВИЛЬ (нем. Pasquill, от имени итал. башмачника 15 в. Pasquino — Пасквино, клеймившего высокопоставленных лиц), сочинение, содержащее карикатурные искажения и злобные нападки, цель к-рых оскорбить, скомпрометировать к.-л. лицо, группу, партию, обществ, движение. Чаще всего используется как средство дискредитации политич. противников. От П. вынуждены были защищаться мн. писатели, особенно связанные с освободит, движением (напр., А. И. Герцен). В рус. лит-ре 19 в. нек-рые черты П. приобрел “антинигилистический роман” (В. П. Клюшников, В. В. Крестовский). В противоположность памфлету, к-рому он близок по обличит, стилю, П. не яв·1 ляется “узаконенным” лит. жанром. А. л. Гришунин. ПАСТОРАЛЬ (франц. pastorale, от лат. pastoralis — пастушеский), вид европ. лит-ры 14—18 вв., связанный с буколич. мирочувствием и восходящий к антич. буколике (см. Буколическая поэзия) и ср.-век. пасторелле. От буколики, в т. ч. идиллий Феокрита, П. восприняла противопоставление развращенному городу нравственно чистой деревни, прелесть природы, мира чувств и быта простых людей, однако в ней усилились свойственные той же буколике условность простоты и стилизация безыскусственности. Жанровые формы П. — эклога, поэма, роман, драма. Как лит. вид возникла в лит-ре Раннего Возрождения (“Фьезоланские нимфы” Дж. Боккаччо); период расцвета — кон. 15—17 вв. (А. Полициано, Т. Тассо,

поэты “Плеяды^,?. Сидни, Э. Спенсер, О. д'Юрфе); в России — сер. 18 в. (эклоги А. П. Сумарокова, песенная книжная поэзия). В 17 в. П. — характерный жанр аристократич. течений в лит-ре: маринизма, гонгоризма, прециозной литературы; пастухи и пастушки переживают изысканные чувства и ведут галантные диспуты на фоне изящно декорированной и ласковой природы. Пасторальные мотивы вошли в поэзию сентиментализма — идиллии С. Геснера, Ф. Миллера. ПАТЕРИК (греч. Paterikon biblion, от pater — отец; в слав. традиции также “Отечник”, “Старчество”), общее название ср.-век. сб-ков назидат. рассказов о жизни прославившихся благочестием или аскетизмом христ. отшельников и монахов Бл. Востока и Италии 3—7 вв. и сб-ков их нравоучит. изречений. В отличие от житий святых, последовательно рассказывающих о жизни подвижника, патериковые легенды ограничиваются наиболее занимат. и дидактич. эпизодами его биографии.

Греч. и лат. П. очень рано появились у юж. славян и в Др. Руси. До сер. 10 в. в Моравии или Болгарии были переведены “Скитский поглавный” (систематич, собрание Apophthegmata Patrum — -“Изречение отцов”·; ближе всего к славянскому лат. перевод 6 в.), “Синайский”, или “Лимонис” (“Луг духовный” Иоанна Мосха, нач. 7 в.; перевод сохранился в рукописи 11—1-й пол. 12 вв.), и “Римский” (“Беседы о жизни и чудесах италийских отцов и о бессмертии души”, кон. 6 в., папы Григория Великого, оказавшего влияние на творчество Данте; слав. перевод восходит к греческому) патерики; причем перевод одного из них приписывается слав. первоучителю Мефодию. Рано были переведены также “Египетский” (восходит к сб. “История египетских монахов”, кон. 4 в., и “Лавсаику” Палладия, епископа Еленопольского, ок. 420) и “Азбучно-Иерусалимский” (алфавитноанонимное собрание Apophthegmata Patrum) П. В слав. странах переводные П. продолжали свою жизнь (“Сводный” П., составленный в 14 в. в Болгарии; “Скитский” П, позднейшей ред., 17—18 вв.; “Азбучный” П. позднейшей ред., опубл. в Супрасле в 1791). О популярности П. в Др. Руси свидетельствует возникновение по образцу греческих оригинальных др.-рус. П. (Киево-Печерский патерик, 13 в.; Волоколамский, 16 в.). Влияние П. обнаруживается уже в памятниках лит-ры Киевской Руси (Изборник 1076 года, “Житие Феодосия Печерского”, написанное Нестором; “Ллександрия* и др.); П. сыграли важную роль в формировании состава славяно-рус. Пролога. Кроме славянских, П. известны также в переводах на коптский, сирийский, лат., арм., груз. и др. языки. К патериковым легендам не раз обращались рус. [Н. С. Лесков, Л. Н. Толстой (“Отец Сергий”), В. М. Гаршин] и зап.-европ. писатели (А. Франс).

Тексты: Синайский патерик, М., 1967; WijkN.van, The ltl Church Slavonic Translation of the Andron Hagion Biblos, The Hague — P., 1975; Birkfellner G., Das Rцmische Paterikon, Bd 1—2, W., 1979; Николова С., Патеричните разказя в българската средповековна литература, София, 1980.

• Петров Н.,О происхождении и составе Славяно-рус, печатного Пролога, К., 1875; Ф е д е p В. Р., Сведения о слав. переводных патериках, в кн.: Методич. рекомендации по описанию славяно-рус. рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР, в. 2, ч. 1, М., 1976. Д. М. Буланин.

ПАТРИСТИКА (от греч. pater, лат. pater — отец), совокупность сочинений “отцов церкви” — греко-римских философов-богословов 2—8 вв. Гл. содержанием П. было обоснование церк. догматики и организация христ. церкви; отсюда — непримиримость нек-рых “отцов церкви” к иноверцам, неизбежно сопутствовавшая их острой борьбе с “ересями” и остатками язычества. Лит. и историко-культурное значение П. определяется тем что в значит, мере благодаря ей в средние века не были забыты и потеряны культурные ценности Древнего мира, что она стала одним из истоков ср.-век. христианских литератур (в первую очередь Византийской литературы я Латинской литературы).

С П. вошли в лит-ру такие прозаич. жанры, как полемич. филос. речь. богословский трактат-рассуждение, экзегеза (толкование на Библию), проповедь (гомилия), похвальное слово (энкомий, или панегирик), послание. Наряду с философско-дидактич. жанрами создатели П. писали жития, духовные гимны, исповеди (Августин). Многие из них прославились как ораторы или поэты (Григорий Назианэин. Амвросий Медиоланский, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин).

Расцвет П. приходится на 4—5 вв. и связан с именами Афанасия Александрийского, Василия Кесарийского, Григория Назианзина, Григория Нисского, Иоанна Златоуста и неизв. автора “Ареопагитик” — на Востоке, Амвросия Медиоланского, Иеронима, Августина, папы Григория I — на Западе. Обычно период П. в истории христ. культуры ограничивают в греч. лит-ре творчеством Иоанна Дамаскина. а в латинской — Исидора Севильского.

Переводы П. на слав. языки появились уже в 9 в. Патристич. соч. в греч. и слав. рукописной традиции распространялись преим. в составе спец. сб-ков: “Постнические слова” Василия Кесарийского, сб-ки 13 и 16 “слов” Григория Назианзина; особенно популярны в Др. Руси были творения Иоанна Златоуста (сб. слов “Маргарит”, “Златоструй” и др.). П. оказала большое влияние на др.-рус. ораторскую прозу, агиографию, а также экзегетику; через ее посредство др.-рус. читатели знакомились с иск-вом слова Др. Греции в антич. реалиями.

Изд.: PL, t. 1—221, Р., 1844—64; PO, t. 1—166, Р., 1857—66. • Архангельский А. С., Творения отцов церкви в др.-рус. письменности. Извлечения из рукописей и опыты историко-лит. изучений, [в. 1—4], Казань, 1889—90; Аверинцев С. С., Поэтика ранневиэантийской лит-ры, М., 1977; Майоров Г. Г., Формирование ср.-век. философии. Лат. патристика, М,, 1979; Бычков В. В., Эстетика поздней античности, М., 1981; Bibliographia patristica, t. 1—20/21, Supplementum I, В.—N. Y., 1959—81; Lampe G. W. H., A Patristic Greek Lexicon, fasc. 1—5, Oxf., 1961—68.

Д. М. Буланин.

ПАУЗА (лат. pausa, от греч. pausis — остановка, прекращение), перерыв в течении речи. Различаются П. смысловая (логическая), целиком определяемая синтаксисом, и П. ритмическая, от синтаксиса не зависящая и определяемая ритмич. импульсом (см. Ритм). Первая наличествует во всякой речи, вторая — только в стихотворной. В метрическом стихосложении П. может быть структурным элементом стиха, заменяя равное по долготе количество слогов; в остальных стихосложениях П. есть лишь декламац. элемент, подчеркивающий стихораздел, цезуру и т. п. Ср. Перенос.

М. Я. Гаспаров.

ПАУЗНИК, малоу потребит, термин, обозначающий то же самое, что и дольник.

ПАФОС (от греч. pathos — страдание, воодушевление, страсть), термин, имевший в истории иск-ва различные значения. В антич. эстетике П. обозначает страсть или состояние, связанное с сильным волнением. Для Аристотеля в “Никомановой этике” П. — свойство души, страсть в широком смысле слова; в соответствии с этим, как указано в “Риторике”, хорошая речь должна быть “патетической”, т. е. влиять на чувство. Постепенно центр тяжести в истолковании П. переместился с определ. душевного переживания на те свойства худож. изображения, к-рые это переживание вызывают и делают возможным: понятие “П.” в разное время связывалось с характеристикой стиля, героя, категорией возвышенного (анонимный трактат “О возвышенном”— приписывался Лонгину) и особенно с теорией трагического, для к-рой важна внутр. конфликтность П. Еще И. Винкельман в “Истории искусства древности” (1763), отмечая в Лаокооне “борьбу интеллекта с страданиями физической природы”, заключал: “Итак, при всяком пафосе физическое чувство должно быть привлечено страданием, а дух — свободой”. Из этого тезиса исходил Ф. Шиллер (“О патетическом”, 1793), писавпшй, что П. предполагает одновременно изображение глубокого страдания и борьбу с ним, свидетельствующую о нравств. высоте и свободе трагич. героя.

В нем. классич. эстетике было сформулировано и понимание П. как совокупности определ. страстей и импульсов, составляющих содержание человеческого поведения. По Ф. Риделю, включившему в свою “Теорию изящных искусств и наук” обширный раздел “О пафосе” (R i е d е l F. J., Theorie der schonen Kьnste und Wissenschaften, Neue Auflage, W.—Jena, 1774), П. составляют: стремление к совершенству, любовный инстинкт, надежда, удивление, стремление к удовольствию и т. д. Подобная тенденция истолкования П. оказалась очень существ, для эстетики Г. Гегеля, понимавшего под ним “субстанциональное”, “...существенное, разумное содержание, которое присутствует в человеческом „я", наполняя и проникая собою всю душу” (любовь Антигоны к брату в трагедии Софокла, любовь Ромео и Джульетты в трагедии У. Шекспира и т. д.). (Соч., т. 12, M., 1938, с. 237, 243.)

Дата добавления: 2015-07-26