Сага о Гуннлауге Змеином Языке. «Сага о Гуннлауге Змеином Языке» (Gunnlaugs saga Ormstungu) стала в новое время самой популярной

«Сага о Гуннлауге Змеином Языке» (Gunnlaugs saga Ormstungu) стала в новое время самой популярной вне Исландии из всех «саг об исланд­цах». Она издавалась в оригинале не менее 25 раз, а в переводе на различ­ные европейские языки - не менее 60 раз. На русский язык она переводи­лась 2 раза: «Летопись Историко-филологического общества при Новорос­сийском университете», 12, 1905, приложения, стр. 87 - 140; «Исландские саги». Л., 1956, стр. 21-59. Пересказ ее есть в книге: О. Петерсон и Е. Балабанова. Западноевропейский эпос и средневековый роман в пересказах и сокращенных переводах, II. СПб., 1896. Популярность «Саги о Гуннлауге» объясняется, по-видимому, тем, что в основе ее лежит простой и четкий сюжет, притом сюжет романический с трагической раз­вязкой (соперничество из-за женщины, которая выходит замуж не за того из двух соперников, которого любит, и гибель обоих соперников в поединке друг с другом). Дело в том, что в остальных «сагах об нсландцах» сюжетной простоты, как правило, нет в силу обилия фактов и дей­ствующих лиц, а романический элемент либо вообще отсутствует, либо не играет существенной роли в композиции. Таким образом, «Сага о Гуннлауге» гораздо ближе, чем остальные «саги об исландцах», к той литературной форме, к которой читатель нового времени привык. Отсюда популярность саги в новое время.

Исследователи «Саги о Гуннлауге» интересовались прежде всего влиянием других произведений на эту сагу. Считается установленным, что в «Саге о Гуннлауге» сказывается влияние многих других саг, в первую очередь тех, в которых герой - тоже скальд и тоже соперничает из-за женщины с кем-то другим, то есть «Саги о Халльфреде» (с которой в «Саге о Гуннлауге» есть даже словесные совпадения), «Саги о Бьёрне» и «Саги о Кормаке»(ни одна из этих трех саг не переводилась на русский язык).Пред­полагают в саге также влияние иноземной литературы. Литературные прообразы находят, в частности, для сна Торстейна. Вместе с тем признается, что в основе «Саги о Гуннлауге» лежит устная традиция. Су­ществование такой традиции подтверждается тем, что в «Саге об Эгиле» (написанной, как полагают, значительно раньше «Саги о Гуннлауге» - не позднее 1230 г.) говорится: «...к нему (к роду Скаллагрима) принадлежа­ли самые красивые люди из когда-либо рожденных в Исландии, как... Хельга Красавица, дочь Торстейна, из-за которой бились Гуннлауг и Храфн Скальд». Однако видимо, романический элемент не исконен в исто­рии Гуннлауга и Храфна или, во всяком случае, не играл в ней первоначально существенной роли. Исконна в этой истории, видимо, только распря между ними. Характерно, что она начинается с соперничества между скаль­дами при дворе шведского короля, и Храфн впервые проявляет интерес к Хельге только после ссоры с Гуннлаугом. Возможно, поэтому, что и не­обыкновенная красота Хельги, и обстоятельства ее рождения, и ее любовные страдания - позднейшие романические украшения, которых в устной традиции первоначально не было. Характерно также, что в саге много эпизодов, не имеющих никакого отношения к ее романическому сюжету: поездка Гуннлауга на север страны (гл. V), поединок его с Торормом (гл. VII) и посещение им норвежского ярла Эйрика (гл. VI), английского коро­ля Адальрада (гл. VII), дублинского короля Сигтрюгга Шелковая Боро­да, оркнейского ярла Сигурда, гаутландского ярла Сигурда (гл. VIII) и шведского короля Олава (гл. IX).

О том, что Гуннлауг и Храфн были скальдами и сочиняли хвалебные песни в честь иноземных правителей, есть свидетельства в ряде древнеисландских памятников, основанных на древней традиции («Перечне скальдов», «Младшей Эдде», «Книге о заселении страны»). Рассказываемое в «Саге о Гуннлауге» о посещении скальдами иноземных правителей - один из важнейших источников сведений о том, как бытовала поэзия скаль­дов, как исландцы во время своих торговых поездок сбывали также и свою поэтическую продукцию - хвалебные песни, сохраняя при этом свою не­зависимость по отношению к покупателям. Однако спорно, сочинены ли стихи, которые приводятся в саге, теми, кому они в ней приписываются. Раньше считалось, что все стихи в «Саге о Гуннлауге» - подлинны (за исключением разве что тех, которые, согласно саге, произносятся их авто­рами, явившимися кому-то во сне). В своей работе о «Саге о Гуннлауге» Б. Оульсен поставил под сомнение подлинность большей части стихов в этой саге (Вjörn и М. Ólsеn. Оm Gunnlaugs saga Ormstungu. «Det kgl. danske Vidensk. Selsk. Skrifter», 7 Række, hist. og. filos. Afd., II, 1, 1911. стр. 1-54). Нордаль в предисловии к своему изданию саги («Íslenzk fornrit». III. Reykjavík, 1938, стр. ХХХIX-XLII) допускает, что зна­чительная часть стихов в саге древнее прозы и послужила ее источником, хотя считает возможным, что они все же не были сочинены теми, кому они приписываются в саге. Б. Эйнарссон сомневается в подлинности всех сти­хов в саге и высказывает предположение, что сохранившаяся «Сага о Гуннлауге» представляет собой переработку более древней письменной саги на ту же тему (Bjarni Einarsson. Skáldasögur. Reykjavík, 1961). Считается, что годы жизни Гуннлауга должны были быть 984-1011. Но в саге есть ряд хронологических неувязок. Сага была написана, вероятно, около 1280 года. Она сохранилась в двух пергаментах (XIV в. и XV в.) и бумажных списках с них. Русский перевод, опубликованный ранее («Исландские саги». Л., 1956, стр. 21-59), проверен по цитированному выше изданию Нордаля.

²⁹¹На запад - в западную четверть Исландии, но фактически на север.

²⁹²Болота - местность вокруг Городища, наследственного двора Торстейна.

²⁹³...страна стала христианской... - Христианство было введено в Исландии в 1000 г.

²⁹⁴Метель тигля - серебро;

²⁹⁵даритель жара приливов - воин (жар приливов - золото);

²⁹⁶перина дракона - золото.

²⁹⁷Ярл Эйрик.- С тех пор как образовалось норвежское госу­дарство, то есть с конца IX в., Норвегией правил король. Однако с 970 по 995 г. Норвегией правил хладирский ярл Хакон Могучий, а с 1000 по 1015 г.- его сын Эйрик.

²⁹⁸Чтобы ты не умер такой же смертью, как твой отец, ярл Хакон. - Ярла Хакона зарезал в свином хлеву его раб.

²⁹⁹Лундунаборг - Лондон.

³⁰⁰Конунг Адальрад - английский король Этельред II (979 -1016).

³⁰¹В Англии был тогда тот же язык, что и в Норвегии и Дании.- Точнее, в Англии, и в частности, при дворе английско­го короля, понимали тогда язык, на котором говорили в Норвегии и в Дании.

³⁰²Вильхьяльм Незаконнорожденный - английский король Вильгельм Завоеватель (1066-1087 гг.).

³⁰³Моди лязга металла - воин (лязг металла - битва, Моди - имя бога);

³⁰⁴дерево льдины шлема - то же (льдина шлема - меч).

³⁰⁵Долина тюленей - море;

³⁰⁶рдяный одр дракона - золо­то.

³⁰⁷Конунг Сигтрюгг Шелковая Борода - правил в Дублине с 989 по 1035 г.

³⁰⁸Ярл Сигурд, сын Хлёдвира - правил Оркнейскими остро­вами с 980 по 1014 г.

³⁰⁹Там правил ярл по имени Сигурд.- Такого ярла, по-видимому, вообще не было.

³¹⁰Конунг Олав Шведский - правил Швецией около S90- около 1020 г.

³¹¹В то время в Дании правил конунг Кнут, сын Свейна.- Здесь сага несколько путает исторические факты. Когда Гуннлауг был в Англии (то есть в 1004 г.), в Дании правил Свейн Вилобородый (около 985 - 1014). Кнут (или Канут), который позднее был королем Дании, Нор­вегии и Англии, правил в Дании с 1014 г.

³¹²Халльфред Беспокойный Скальд - известный исландский скальд (около 967- около 1007).

314Гадюка испарины лука - меч (испарина лука - кровь);

315лоза покровов - женщина, то есть Хельга;

316Ньёрун браги - то же (Ньёрун - имя богини).

317Полог гор - небо;

318роща обручий - женщина, то есть Хельга;

319Фрейя порея - то же;

320тополь стычки оружья - воин, то есть Храфн (стычка оружья - битва);

321Нанна нарядов - женщина, то есть Хельга (Нанна - имя богини).

322Шест сражений - воин;

323кормчий морского зверя - то же (морской зверь - корабль);

324рдяные камни ладони - золото.

325Скала шелома - голова.

326Ветвь нарядов - женщина, то есть Хельга;

327Один звона металла - воин, то есть Храфн (звон металла - битва);

328орешина влаги злаков - женщина, то есть Хельга (влага злаков - напиток);

329луны рес­ниц - глаза;

330сосна ожерелий - женщина.

331Это подтверждает Торд, сын Кольбейна, в хвалебной песни, которую он сложил о Гуннлауге... - Скальд Торд, сын Кольбейна, был современником Гуннлауга.

332Ясень брани - воин;

333драка драконов шлемов - битва (драконы шлемов - секиры).

334Рыба ратной рубашки - меч (ратная рубашка - кольчуга).

335Рёгнир меча - воин, то есть Гуннлауг;

336звери щитов - мечи;

337гуси кро­ви - вороны,

338ястреб ран - ворон;

339озеро ран - кровь.

Дата добавления: 2015-07-26