Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Гендерная самоидентификация в контексте отношения личности к себе

Читайте также:
  1. F60 Специфические расстройства личности.
  2. F60.6 Тревожное (уклоняющееся) расстройство личности.
  3. F62.0 Хроническое изменение личности после переживания катастрофы.
  4. F62.1 Хроническое изменение личности после психической болезни.
  5. I. Уровень соотношения «ценности» и «доступности» в
  6. II. ПРИЕМ «зеркало отношения».
  7. III. Ключ к поклонению: живые взаимоотношения.

 

Отношение личности к себе как конкретное, эмпирическое, индивидуальное, жизненное отношение необходимо предполагает отношение к себе как к существу определенного пола. Проживание человеком собственной индивидуальности неизбежно сталкивает его с реальностью того, что люди делятся на мужчин и женщин[1], и он принадлежит к одной из этих групп.

Тема пола в психологии представлена, в основном, в гендерных исследованиях. Часть из них осуществляется в логике установления различий в психическом функционировании мужчин и женщин. В контексте нашего исследования более интересными представляются работы, направленные на изучение процессов преломления фактичности собственного пола в индивидуальном «Я», индивидуальной жизни личности. Одним из ключевых понятий, предложенным психологией для концептуализации этой темы, выступает категория «гендерная идентификация».

Понятие «гендер» закрепляет представления о том, что пол конкретного индивида, кроме биологической данности, обусловливается и конструируется обществом и культурой, к которым он принадлежит. Эта категория была предложена Р. Столлером в 1958 году, чтобы «подчеркнуть тот факт, что биологические характеристики сексуальности не даны человеку непосредственным образом, а всегда преломляются через призму индивидуального сознания и социальных представлений, т.е. существуют в виде субъективного и зафиксированного в культуре знания о них» (Воронцов, 2002, с. 97). В дальнейшем она активно применялась феминистски ориентированными исследовательницами, изобличавшими традицию объяснения социального неравенства между мужчинами и женщинами «природными», физиологическими причинами. В настоящее время в психологии можно выделить три подхода к определению данного понятия: классический, модернистский и постмодернистский. Эти подходы различаются взглядами на природу пола и гендера, а также решением вопроса об их соотношении. В нашем исследовании мы опираемся на трактовку феномена, близкую модернистской точке зрения.

Так, пол человека рассматривается нами как явление, вмещающее биологические, социокультурные и психологические аспекты. Гендер охватывает социокультурный и психологический пласты и строится на основе объективно существующих физиологических признаков. Биологическое измерение при этом не противопоставляется социальному. Опираясь на отечественную традицию в психологии (С.Л. Рубинштейн, Л.С. Выготский), мы понимаем телесную сферу как преобразованную и «пронизанную» культурой и индивидуальностью человека. Биологический пол, на наш взгляд, выступает понятием, которое формируется и конструируется практикой общественных отношений. В этом смысле мы близки постмодернистской парадигме, но лишь отчасти. Мы не можем согласиться с тем, что «биологический пол не существует как объективный феномен: он тоже есть социальный конструкт, поскольку биологические особенности, на основании которых мы делим людей на мужчин и женщин, являются произвольно установленными критериями типизации внутривидового разнообразия на основании только лишь различий репродуктивных систем» (Там же. С. 101). На наш взгляд, понятие пола человека возникает не произвольно, а фиксирует существенные признаки, схватывает значимую для индивидуальной и общественной жизни объективную (в том числе и физиологическую) реальность. Преимущество отечественной психологии, с этой точки зрения, заключается в том, что она позволяет увидеть биологическое, социокультурное и психическое в их переплетении и взаимопроникновении.

Личность активно и избирательно присваивает предложенные культурой каноны «пола». Опосредованный сознанием процесс конструирования гендера определяется как гендерная идентификация. Она заключается в принятии индивидом своей половой принадлежности, переживании им собственной маскулинности или феминности, а также в готовности выполнять определенную половую роль. Результирующим эффектом «вбирания» гендера выступает гендерная идентичность. Ее содержание включает в себя принадлежность к биологическому полу; усвоенные предписания социальных функций и статуса, репродуктивного поведения и родительских ролей; образцы сексуальных желаний, чувств и практик; гендерные убеждения; паттерны приемлемых эмоций, способов поведения и предъявления личностью себя (Воронцов, 2002;Ершова, 2007;Черкашина, 2004).

Трудно переоценить роль категоризации по полу и гендерной идентификации в индивидуальной жизни личности. Как отмечает Е.Б. Старовойтенко, в психологии это нашло отражение в оформлении теорий личности как субъекта гендерного развития (Старовойтенко, 2009). Далее мы обратимся к анализу гендерной и сексуальной идентичности женщины в контексте социальной идентичности, а затем подробно обсудим специфику ее гендерной идентификации.

Включенность личности в мир как в «совокупность вещей и явлений, соотнесенных с другими людьми» (Рубинштейн, 2003, с. 289) порождает в ней потребность в принадлежности к общности, в установлении сходства с представителями различных социальных групп и в упорядочивании своего взаимодействия с другими. Эти стремления зафиксированы в психологии, в частности, в понятии социальной идентичности. Так как пол и сексуальность в психологическом аспекте представляют собой культурно заданную и социально оформленную систему смыслов и значений, которыми человек наделяет свои половые признаки во взаимодействии с другими людьми, то эта сфера бытия личности также может выступать базой для формирования социальной идентичности. В русле данной логики гендерная и сексуальная идентичности выступают инструментами, позволяющими женщине разместить себя в континууме других женщин, организовать свое взаимодействие с мужчинами - установить свое место в человеческом мире и определить свою жизнь в субъективно значимой области. В этом смысле они являются важными структурами, придающими личности качественную определенность и устойчивость.

Таким образом, гендерная идентичность – это разновидность социальной идентичности, представленная в самосознании и в самоотношении наряду с профессиональной, семейной, этнической и т.д. Она является одной из наиболее стабильных идентификаций человека. Гендерная идентичность, хотя и не выбирается самим субъектом в большинстве случаев, активно развивается им на протяжении жизни. Процессы идентификации вплетены в контекст отношения личности к своему полу как природной - социальной – культурной – индивидуальной реальности и присвоения себе статуса этой реальности и происходят в непрерывном диалоге с другими людьми. Предпосылкой для первичной идентификации выступает приписывание ребенку того или иного пола окружающими людьми на основе интерпретации его анатомо-физиологических особенностей. В пубертате происходит становление сексуальной идентичности, в соответствии с которой личность, благодаря процессам самоидентификации, формирует вторичную гендерную идентичность. Она реализуется на различных социальных и культурных уровнях и представляет собой сложное образование, в структуре которого можно выделить когнитивный, аффективный и конативный аспекты.

Обратимся к анализу специфики гендерной идентичности [2] женщины. Интересную модель предлагают Н.М. Ершова и Л.А. Мясникова. Они рассматривают женскую идентификацию в качестве динамической системы, включающей набор компонентов и способов их объединения. Системными элементами самоидентификации современной женщины, по мнению авторов, являются: телесность, сексуальность, партнерство, материнство и профессиональная деятельность. Они представляют собой ключевые сферы активности, возникающие в ходе взаимодействия между полом-функцией как «телесно-эмоциональным бытием женщины» (Ершова с соавт., 2007, с. 18).

Особо остановимся на понятии телесности. Итак, телесность «как системный элемент женской самоидентификации формируется через взаимодействие между генетически определенной конституцией и гендерно детерминированными представлениями о женском теле» (Там же. С. 25). Это подводит нас к важному выводу о включенности телесной сферы в пространство гендерной идентичности. Можно сказать, что отношение женщины к этой области своего существования опосредовано и формируется процессами гендерной идентификации.

Итак, в данной концепции женская идентификация рассматривается как динамическая система, организованная сложным взаимодействием между полом-функцией как физиологической реальностью и гендером как социальной конструкцией. Критерием зрелости выступает достижение личностью баланса этих двух составляющих, открывающего возможность для раскрытия ее пола-сущности. Опираясь на представления К. П. Эстес об архетипе Первозданной Женщины, авторы определяют пол-сущность как «общее основание для всех женщин, которое одновременно их объединяет и индивидуализирует» (Ершова с соавт, 2007, с. 19), и «выражается в ощущаемой женщиной удовлетворенности течением своей жизни, ее результатами и открывающимися перспективами» (Там же. С. 118). По сути, речь идет о достижении женщиной зрелого отношения к себе (Е.Б. Старовойтенко), о созвучном собственной природе и полу проживании персонального измерения (А. Лэнгле). К достоинствам данной концепции можно также отнести использование авторами принципов историзма и диалогизма. Так, женская идентификация понимается как продукт культурно-исторического развития, как чувствительная к существенным формам общественных отношений система. Выбор индивидуального способа идентификации зависит от восприятия женщиной отношений со значимыми людьми, становление женщины как субъекта гендерного развития происходит в непрекращающемся диалоге с многочисленными “другими”.

Анализируя основные компоненты женской идентификации, выделенные авторами, отметим представленность телесности в каждом из них. Как было показано выше, помимо одноименного элемента, телесность проступает в области сексуальности, партнерских отношений, материнства, профессиональной деятельности. Это позволяет нам сделать два важных для нашего исследования вывода. Во-первых, речь идет об исключительной роли телесного опыта в структуре женской самоидентификации; во-вторых, – о том, что отношение женщины к себе в аспекте телесности опосредовано, формируется и осуществляется процессами гендерной идентификации.

Высокая значимость телесной сферы для самоидентификации женщины подчеркивается и другими авторами (Д.В. Воронцов, И.С. Кон, Е.Т. Соколова, Е.Б. Старовойтенко, В.В. Столин и т.д.). Дополним изложенные выше представления о женской идентичности идеями некоторых других исследователей. При этом особым фокусом нашего внимания будут выступать вопросы о месте и содержательном наполнении «телесности» в процессе гендерной идентификации и гендерного самоотношения.

Подробно и разносторонне рассматривает проблему современной женщины в отношении к себе Н. Вулф (N. Wolf). Она обращает внимание на существование мифа о красоте (the beauty myth), отравляющего жизнь многих женщин и подрывающего их уверенность в себе (Wolf,1991). Кратко его суть можно передать следующим образом. В культуре содержится ряд влиятельных убеждений. Так, считается, что одним из ключевых свойств женщины является ее красота, которая определяется через идею о совершенном теле и признается объективной и универсальной характеристикой. Женщина должна в обязательном порядке стремиться к достижению внешней привлекательности, так как именно это сделает ее сексуально желанной и репродуктивно успешной. В своей монографии автор исследует политические, экономические, социальные, психологические и медицинские предпосылки и последствия этого явления. Она приходит к выводу, что данный миф выполняет, в первую очередь, функцию социального контроля над женщиной, так как в действительности предписывает ей определенные способы поведения, а не параметры внешнего вида. Не отражая всего богатства содержания этой работы, сосредоточимся на аспекте гендерной идентификации.

Современная успешная женщина оказывается в особом положении. Ее ситуация характеризуется изоляцией от других женщин, дефицитом признания ее достижений и чрезвычайно высоким уровнем ожиданий. Фактически, происходит удвоение гендерных ролей: теперь она должна не только выглядеть как «настоящая женщина», но и действовать как «настоящий мужчина». Одновременно с этим изменяется форма проявления дискурса социокультурной власти: в настоящее время он реализуется посредством идеи самонормирования тела женщины.

Осмысливая этот феномен, автор отмечает, что исторически женская идентичность включала в себя «боль» и «контроль извне». Резкие перемены в общественной жизни, связанные с эмансипацией, оставили в ней пустоты. Миф о красоте, таким образом, заполняет их, удовлетворяя женскую потребность в боли и во внешнем руководстве. Принципиальной для нашего исследования оказывается мысль о том, что телесная сфера играет ключевую роль в конструировании и самоконструировании современной феминности.

Анализируя данную работу, можно выделить способы мыслить свое тело и адресованные ему практики, которые составляют гендерную идентичность женщины. К ним относятся: высокая значимость физической красоты, сочетающаяся с обесцениванием естественного состояния тела и убежденностью в необходимости его совершенствования; стремление к достижению и поддержанию определенного внешнего вида; озабоченность формой и весом тела, регуляцией жира в организме; использование диет; псевдосексуальный сценарий поведения; дистанцирование и боязнь своего тела. Это подводит нас к двум важным выводам. Во-первых, при психологическом осмыслении названных телесных феноменов необходимо обращаться к гендерному измерению; во-вторых, данные социокультурные образцы феминности ослабляют и порабощают женщину, что остро ставит перед ней задачу занятия личностной позиции по отношению к ним и к возможностям их принятия.

Важным для нас представляется также вопрос о специфике феминного способа личностного отношения к себе [3]. Как отмечает Е.Б. Старовойтенко, психологической идентичности фемининного типа личности присуща особая подвижность самоотношения. Она проявляется в ориентации на текущие переживания, выражающейся в ситуативном эмоциональном самовосприятии и самоощущении, в рефлексии актуальной жизни и отношений; в зависимости самооценки от оценок окружающих и в сосредоточенности на отношениях со значимыми людьми; в изменчивости рациональных знаний о «я», сочетающейся с глубинной интуицией, придающей «я» устойчивость; в гибкости при решении проблем и задач деятельности за счет тонкой саморегуляции, самокоррекции и самопомощи; в чувстве внутренних потенциалов и источников развития (Старовойтенко, 2007). Наличие особой связи между самоотношением и сферой межличностных отношений подчеркивают и другие авторы (Д.В. Воронцов, Н.М. Ершова, Л.А. Мясникова, К. Хорни). Многие феминистски ориентированные исследовательницы отмечают также склонность женщин обесценивать себя, усматривая в ней проявления актуальности властных отношений между полами. По их мысли, мужское доминирование воспроизводится в завуалированной форме символического насилия, его «агентами» при этом становятся сами женщины. «… Подчинение женщины господствующим мыслительным схемам проявляется не только в словах и действиях, но и во внутренних конфликтах, выражаемых через чувства беспокойства, вины, угрызения совести» (Ершова с соавт., 2007, c. 47).

Подводя итог, обозначим наиболее важные для данного исследования положения:

Гендерные исследования, выполненные в контексте психологии и психологии личности, акцентируют существование личности в ипостасях «мужчины» и «женщины». «Мужское» и «женское» обретается индивидом в естественных процессах биологического развития, в спонтанных идентификациях с социокультурными образцами и канонами поведения, а также в осознанной, направленной, оценочной, действенной идентификации с полом как природным и социокультурным феноменом. Последняя форма идентификации – активная самоидентификация личности - предполагает отношение к полу и отношение к себе как к носителю пола, в том числе телесного. Итак, одним из ключевых измерений отношения личности к себе выступает гендерный аспект, и, изучая самоотношение, необходимо учитывать его субъекту-мужчине или субъекту-женщине. Решая психологическую задачу «овнутрения» фактичности своего пола, современная женщина оказывается в непростом положении, так как ее ситуация характеризуется одновременно личностной автономией, изоляцией от других женщин, размытостью границ идентичности и богатством альтернатив, свободой выбора возможного пути развития.

Особую роль в процессе гендерной идентификации как момента отношений к миру и к себе играет обращение к телесности. Ее значимость формируется и закрепляется на разных уровнях, в том числе и через телесные практики и способы мыслить свое тело, конструирующие гендер. Часть из этих социокультурных образцов оказывается потенциально конфликтной для индивидуального сознания, так как ведет к отчуждению от собственного тела (фактически отношение к телу перестает быть «отношением к себе»), исчезновению отношения к нему и затрудняет для женщины проживание полноты ее индивидуальности. К ним можно отнести озабоченность физической красотой, сочетающуюся с обесцениванием естественного состояния тела и убежденностью в необходимости его совершенствования; усилия по достижению и поддержанию желаемого внешнего вида; внимание к массе и форме тела, использование диет с целью их коррекции; псевдосексуальный сценарий поведения.

Телесный опыт занимает исключительное место в структуре современной феминности, проступая для личности в виде относительно обособленной области собственных отношениий (внешность, физиологическое функционирование организма по женскому типу) и присутствуя в других сферах идентификации и самоидентификации (сексуальности, материнстве, партнерских отношениях, профессиональной деятельности).

Соматическая сфера получает означение – извне и изнутри, от самой личности – в контексте гендерной идентичности. Таким образом, отношение индивида к своей телесной сфере «живет» в пространстве гендера, опосредовано и образовано процессами гендерной идентификации. Гендерная идентичность выступает одной из основных областей проблематизации самоотношения в аспекте «тела», сферой, в которой рождаются и разрешаются множественные противоречия. При научном осмыслении отношения личности к себе в аспекте телесности необходимо учитывать половую специфику его субъекта.


Дата добавления: 2015-07-17; просмотров: 185 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Введение | Категория «отношение» в психологии личности | Организация и методы исследования | Описательная статистика | Анализ отношения к собственному телу женщин, страдающих алиментарным ожирением | не страдающих ожирением |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Психологические концепции отношения личности к себе| Отношение женщины к себе в телесном измерении

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.009 сек.)